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[黄帝内经] 中医学典籍、古典气功学巨著。简称《内经》。托名黄帝所著。黄帝，古帝名，传说是中原各族的共同祖先。少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，故亦称有熊氏。以土德为主，土色黄，故称黄帝。《内经》是我国现存最早的中医学典籍，是中医药学形成的标志。按《汉书·艺文志·医经》记载，称内经的共有三家：黄帝内经十八卷、扁鹊内经九卷、白氏内经三十八卷，现只存《黄帝内经》。《黄帝内经》中包括《素问》《灵枢》两部分，今通行唐王冰注本内经素问二十四卷，八十一篇；宋史菘(song)序本灵枢经十二卷，八十一篇。成书年代为秦汉时期，是先秦医家经验和理论的总结。对人体生理、病理、脏腑、经络、病因、诊治、治则、针炙、用药等方面，均进行了广泛的理论上的阐述，奠定了中医学的理论基础。此书在国内被历代医家所重视，视为圣典，至今仍是中医学的基础理论。该书也引起世界许多医学家的重视，对后世医学和国外医学的发展均有深远影响。《黄帝内经》不仅是医家的圣典，也是黄老学说的代表，同时又是古典气功学的巨著。就气功学而言，《内经》从元气论和阴阳五行学说出发，以人的生命运动为中心，全面地阐述了天人整体观，深化了对人体内部生命过程的认识，并据此提出了一系列养生、练功的原则和方法，体用兼备，使古代气功学趋于完备。 《黄帝内经》是古人通过气功实践，"内求诸已"，去研究人的生命运动规律的成功典范，故历来被气功界所重视。

[黄帝内经·灵枢·调节真邪篇] 《黄帝内经·灵抠》第七十五篇。主要叙述针刺法度(针刺五节)、真气生成邪气而致病等内容。

[黄庭经] 道教上清派主要经书之一。继《周易参同契》之后行诸于世的第二部丹道经典，在气功学和道教文化里都有重要意义。相传为魏夫人(存华)所作，分《黄庭内景经》和《黄庭外景经》。从内容上看，二者差异在于《外景经》论述较为粗略，《内景经》阐述更为系统、细致。故《外景经》或当早于《内景经》。它以古代医家的以脏腑为核心的人体整体现和道家的关于精气神三位一体的生命观为基础，以气功实践中体察到的人体内部的气化过程和规律(内景)为依据，假托神仙之说，建立了一套系统的炼养修身的理论和方法。故以人体内部气化过程为本，熔医学与丹道于一炉，于《参同契》之外另辟蹊径(指丹道)，是《黄庭经》的基本特点。与《参同契》相比，它与人体内部的生命运动(气化过程)的关系更为密切，内容明白而不晦涩，文字较为流畅，故历来为修身养性之士所重视。

[黄庭内景经] 道家著作。亦名《太上黄庭内景玉经》或《上清黄庭内景经》。1卷。其经分36章，用七言歌诀形式，将人体分为上、中、下三部。每部有景神，称为"八景二十四真"。谓存思诸神，则能通灵达神，洞观自然，养精炼气，长寿成真。认为脑为精根，百神之主，头有九宫，司神特多，故其修持甚为重要；心为脏腑之气，能适寒热，和荣卫，调血脉；脾为五脏之枢，纳百谷、供营养；下丹田乃人生命之本，存神其中，可守定固精。载《道藏》167册。

[黄庭外景经] 《上清黄庭外景经》的简称。道教养生内修经典著作。3卷。以七言歌诀讲述养生修炼方法。黄指中央之色，主脾；庭为阶前空地，引申为空；景，象也；统指用静功修养导致玄关窍开时的中空景象。该书主清静无为，以不干扰五脏功能而至长寿。并认为"仙人道士非有神，积精累气以为真"，故历来列作道家要籍，为修炼者及文人学土所重。

[黄元吉] 古代气功界黄元吉有二：①元代道土，字希文。豫章丰城(今属江西)人。净明道第二代传人。撰有《炼丹摄要》4卷、《净明忠孝全书》6卷、《中黄先生问答》等书。②清代大气功家，名裳，字元吉。丰城人。明清时期道家内丹派流派颇多，黄元吉和李道纯等人可属中派，实 为南、北两派的改革者。曾在乐育堂讲《道德经》、传授心法十余年。著有《乐育堂语录》5卷、《道德经精义》、《道德经注释》、《道门要语》等书。黄元吉是近百年中修持较好的大德之一。他曾讲："元气中之至灵处即元神也"，"有意者属识神，无意者属元神"。认识到神和气是一家，而元气中非常灵通、虚灵的部分即元神。比以往古人的认识进了一步。并讲"要修大道，非得此真虚元气(按：即混元气)不能也。"明确提出练气功必须利用大自然的"真虚元气"。他的全部著作都体现了这一思想。

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[回风混合调息法] 传统气功调息方法之一。意注夹脊关，吸气时意念从鼻孔上升到额颅、到巅顶百会穴，沿后头而下，顺脊柱下行至脊中穴前面，呼气时逆路返回。该调息法不是一吸气上到巅顶，而是意念到鼻根，再至印堂，从鼻腔上至筛板(位于印堂里面)进入大脑，经第三、四脑室，从中央脊髓管[正对第11胸椎(脊中穴)椎骨前面的空腔，相当于腹主动脉、静脉和乳糜管处]里面下到脊中，呼气时意念返回。该呼吸法为打开中丹田的玄关，可以增加人体元气，是古人较好的调息法。

[回照] 动作配合意念照向体内某一部位，使气回收。

[慧] 佛教各经论具体所指不同。一般指在入定状态下不借助常规思维而对认识对象进行的体察过程及其认知结果，"慧深则定深"。

[慧而不用] 慧，佛教指对"因缘和合，因果相续"等佛理的体察与得到的真知，在这种状态下会展现出一定的超常智能，即古人称"神通"。古人练功出了功能(神通)之后，不主张使用，认为一用会伤气，功夫就上不去了，故强调慧而不用。智能气功科学的功法则属于开放性功法，练的是大自然的混元气，主张练气功要练出超常智能，并应用于气功科学研究、造福人类。

[慧觉] ①佛教也称正觉。指成佛后所获得的智慧，能自觉觉人。②指入静后得到的智慧与觉梧。《道枢·坐忘论》中说："及心者，慧觉也。慧觉者，身不免于谢焉。"指后者。

[慧命经] 道教修炼著作。清柳华阳著，前附清孙廷璧《序》与撰者《自序》。全书原分14章：漏尽图、六候图、任督二脉图、道胎图、出定图、化身图、面壁图、还虚图、集说慧命经、正道修炼直论、正道功夫直论、正道禅机直论、杂类说、决疑。有的版本补入他人著作：张紫阳八脉经，陆潜虚调息论、又论调息，张三丰论调息，李涵虚的后天串述及九层炼心。本书图文并茂，主要论述小周天后的大周天功夫，主禅道合一、性命双修。收入《伍柳仙宗》。

[慧能] (638～713)亦作"惠能"。唐朝著名僧人。中国佛教禅宗六祖，禅宗南宗创始人。俗姓卢。原籍范阳(今北京城西南)，生于岭南新州(今广东新兴东)；其佛学思想对中国诗歌、绘画、美学思想影响极大。门人法海集其言行，汇编成书，名《六祖法宝坛经》，简称《坛经》，为后来禅宗的"宗经"。弟子著名的有神会、行思、怀让、法海等。

[慧眼] 佛教"五眼"之一。指看到了万物皆为无形无象的空态的功能。实是练功到了一定层次，体察到了万物混元气虚无之体性状态的表现。

[会穴] 经脉交会之穴。

[会阴] ①人体部位名。旧称"海底"。智能气功解剖生理学指出，封闭会阴一般是指封闭骨盆下口的所有软组织。会阴呈菱形，以两侧坐骨结节的连线为界，可将会阴分为前、后两个三角区。前方的称尿生殖区，男性有尿道穿过；女性除有尿道外，还有阴道穿过。后方的称肛门，有直肠穿过。通常将肛门与外生殖器之间的狭小区域内的软组织称会阴，即所谓狭义的会阴。②指"会阴穴"。见该条。

[会阴穴] 经穴名。简称"会阴"。在中医针灸学中，会阴穴别名屏翳(yi)、下极、下阴别等，属任脉。是前阴与后阴当中皮表的一个穴位。男子当肛门与阴囊之间，女子当肛门与阴唇后联合之间。从气功学来说，会阴穴的真正位置在针灸学所说的会阴里面，男性位于前列腺射精管开口，女性位于子宫颈和子宫颈口，是炼丹道派命功的玄关窍。旧称之为"阴跷库"、"地户穴"、"虚危穴"等。会阴部位是任脉、督脉、冲脉的起始点，经常收缩会阴可避免精气下泄，又可令此部位不受压迫，从而保持任督气机流通，是打通周天的关键所在，故古练功者有"天门常开，地户常闭"之说。