第二节    传统 ( 或流行 ) 气功的外气治病介绍

在传统气功或流行气功功法中，有很多功门会外气治病，笔者所事的师友中多谙此术者。现将笔者习练过的外气治病方法进行初步整理，文中所述各种方法的名称，多不是师传而是笔者依其内容而命名并作分类如下。

Ⅰ、形、气、意并用外气治病法

这类治病方法是通过形体、气和意念三者共同结合起来发放外气。这种外气治病方法的特征是通过形体的接触来治病。一般来说，用手放到有病的部位，通过形体的接触，把意念和气传进去，达到治疗疾病的目的。这种治病的方法，广义来说应该包括气功的按摩、点穴、正骨。运用这些治疗方法，虽然有的并没有进行过气功训练，但多习练过武功，所以，他们在治疗过程中实际上都是运用了形体、意念和气。不过他们未认识到是气功发放外气治病。形、气、意三者并用发放外气治病法，除按摩、点穴、正骨外，主要有以下两种：

一、振动发气法

振动发气法是把手放在有病的部位，借振动的形式发气作用于病人，达到治病的目的。这种发气治病法，只要经过认真锻炼，在较短的时间里就可以掌握，不需要很强的功力。但需要注意的是，第一，要有一定的振动频率，一般是 4~6 次冲》；第二，振动时意念要透入一定深度，但不要用力过猛，它适用病位比较浅表的疾病，即体表的病和躯体的病，对软组织和肢体的病效果很明显。像骨折类的重外伤不宜用此法。这种方法的施术时间一般以 5~10 分钟为宜，最长不超过 15 分钟。这种振动方法，基本不伤自身丹田气，也不需要调气，只要振就行了。但有时也容易引起肌肉的疲劳。     

二、振颤发气法

这种方法与振动发气法大体相同，只是振动频率不同，要达到 8~12 次 / 秒。施用这种方法需要经过特殊训练。训练的方法是，一只手放在大腿上或桌子上，另一只手的中指摁在这手中指的指甲盖上，被按之中指，作一翘一松的动作，一翘、一松……慢慢练习，逐步加速便可达到振动的频率 ( 这种练法是秘传捷要方法，若不依此练习，很难达到要求，于此可知方法之重要 ) 。由于振颤频率与次声相近，所以这种方法具有次声效应，同时还含有人的信息，治病范围较前一种广泛，效果也比较好。除针对病位发气外，对全身性疾病可从百会、膻中、神阙、命门等穴位发气。

振颤发气法的优越性，和上法一样不需要搞辨证，哪儿有病，就在哪儿振颤，与针灸的阿是穴一样，它对丹田气损耗得也不多，不练丹田也可以，会振颤了以后，就那么一动就起作用了。施功时间一般是 5 分钟，最多也不超过 10 分钟。

Ⅱ、意、气并用外气发放法

这种方法比前一种形、气、意并用外气治病法少了一个字，是意、气并用，不靠形了。这种不靠形体的接触，就凭着意念把气输送进去，达到治疗疾病效果的方法，称为意、气并用外气发放法。它可以分为：

一、以意领气法

这种方法是目前气功界应用最多的一种。以意领气法是调动丹田气，通过把丹田气发出去以治病。具体做法是：先气沉丹田，意念和丹田气结合。通过意念把丹田气调运出来，一般多是调到手，即从丹田处把气往外运，运到手上来。运到手上以后如何往外发气 ? 有多种形式。例如大面积发气可用掌心劳宫穴 ( 图 13) ，集中力量发气可用“剑指” ( 剑指亦称“剑诀”。 2 、 3 指直伸， 4 、 5 指屈向掌心，大指压于 4 、 5 指指甲上，也可大指尖抵于中指根节横纹部。若大指抵于中指根节横纹称“刀诀”或“刀指” ) 。 ( 图 14) 进行点穴或导引用“针指” ( 针指亦称“针诀”，小指从 4 指背拗过，中指压小指尖而屈向掌心；大指压中指尖， 4 指压大指尖，唯食指直伸。此诀呈大指、小指、中指三指指甲被压而不显露之势，故称“三指不露盖” ) 。 ( 图 15) 当调运丹田气有了相当基础后，还可根据需要调内脏气、经脉气进行更加具体的治疗。

这种发气法对施术者要求比较高。首先，需要有较深厚的功力；其次，要有一定的医学知识，要明了疾病的性质以辨证施治，即先诊断疾病，后进行施功，若懂点中医知识就更好。因为懂中医知识能帮助诊断疾病，是表症，是里症 ? 是寒症，是热症 ? 是虚病，是实证 ?  能懂得是什么病，治疗起来就比较简单。是寒症就给他发热气，是热症就给他发凉气，是虚症就给他补，是实症就给他泻，这就是补泻温凉。至于对病人什么部位发气，可由施术者根据需要或习惯决定。可以对患病局部发气，也可以对与疾病相关的经络、穴位发气，也可以依据脏象的隶属关系发气，也可对全身大穴整体发气。我们在外气治病综述中讲过，外气治病的辨证论治以及取穴取位，都不像中医针灸那么严格。即使用补泻，不别温凉，只一味给病人灌输元气，当气充足到一定程度后，病人也会收到相应的效果，只不过这样做会消耗施术者更多的气，这对用丹田气为人治病的施术者来说，是太不符合“经济”原则了。如果有针对性地依据需要施以补、泻、温、凉的发气，则可以收到消耗少而功效大的效果，这是以意领气法强调辨证施治的根本道理所在。

具体作法；施术者正坐或站立，气沉丹田，意与气结合，然后把气运到发气的手掌或手，对准病人接收气的部位 ( 一般手与患者保持 10 － 20 公分的距离 ) ，然后把气发放出去。把气发放给病人的过程不同，因而区分出温、凉、热、补、泻。

发凉热之气的方法：这是针对寒证与热证采取的手法。，当把气运到手上时，暂不要把气发放出去，而是把施术者的呼吸与患者的呼吸调为同步呼吸，即两人同时呼与吸：如果病人是寒证需要发放热气，则在呼气时，用意念把气从手的发气部位放射出去，进入患者体内并直达病所，同时意想此气像一股火热的气流进入患者的疾病所在部位。这样，患者就会感到有一股热气进入体内与病所，而即刻产生舒适之感。如果病人是热证需凉气，则在吸气时用意念把气从手的发气部位放射出去，进入患者体内并直达病所，同时意想此气像一股冰冷气流进入患者的疾病所在部位。这样，患者就会感到一股凉气进入体内，即刻就有清凉舒适之感。发放凉气热气的关键是呼吸与意想两个因素，仅用其一，也会产生一定效果，若能把两者熟练地配合运用，就能收到随心所欲的良好效果。

进行补泻的方法：这是针对虚证和实证所采用的方法。如果说凉热手法是在把气放射出去时应用的技巧，那么，补泻手法则是在发放即将结束时所采用的手法。

这里所谓的虚证是人体正气虚，即中医说的“正气夺则虚”；所谓的实证是指病气实，即中医说的“邪气盛则实”，因而补法就是补正气，泻法就是泻邪 ( 病 ) 气。在中医临床治病过程中，两者泾渭分明，但征诸气功外气治病，两者对立性质就不那么严格了，因为治虚证与治实证都是通过人的正气来实现的，只是治疗结束时，两者有微细之别而已。如果是虚证需补，就在发气结束时，发气的手配合意念，猛地向患者体内一推一按，把气输进病人体内，用意念中断外气与手的联系，同时手快速离开发气部位。因为施术者的手 ( 发气部位 ) 与手外之气有一定的亲合力，若不采用这种手法，手离开时，进入患者体内的气还会随手离开而被“拖回”，古人用“以手探汤”来形容这一手法的特征，意思是手触到很烫的汤水而迅速移开的景象。这一比喻有助于领会补法终止发气时，手离开时的动作要领。如果是实证需要泻，就在发气结束时，用意念配合手慢慢离开，而且意想把患者的病气从里边抽出来。这一方面要想到患者皮肤孔窍开张，一方面要想到施术的手上的气把病气粘住并拖出来。这一过程是比较缓慢的，否则病气不易被粘住拖出而中断于体内，这就是所谓的把邪气泻出来。这一过程可反复进行几次，即拖出一次，再与患者体内病气相接，粘住再向外拖出。对此过程古人用“如人不欲行”“如留如还”来形容这一手法特征，意思是如亲人相离别，恋恋不舍，不愿离开家门那种景象。

以意领气发放外气的长处与不足：长处是所发放的气是施术者所练的丹田气，这种气的质量与施术者的功夫成正相关，功底越深，气的质量越高，输入病人体内，不仅可收治病之效，而且有助病人长功夫。不足之处是： (1) 此法是以耗损施术者的丹田气为代价的，因而不能超量使用，否则会影响施术者的功夫上进与健康。此法所以强调补泻凉热的具体运用，目的就是既要为他人治病，又不至过多地消耗。要想有效地保证施术者不受影响，必须以相应的练功为前提，据笔者以往的经验，当有了一定功底之后，一般两者之比为 4 比 1 ，即练功 4 小时，可保证 1 小时治病。如果丹田气尚未练充实以前，勉强进行这种治疗，不仅功夫难以上进，而且有损神破气之虞。 (2) 此法有引病气进入施术者之弊病。尤其是对实证进行泻法时，施术者的气粘住病气外拖，很容易把病气带到自己体内，若不及时把病气排出，就潜伏了病的种子，一旦条件适合就会发病，这是值得引起施术者注意的问题。

排病气的方法：排病气的方法很多，有借树木排病气，有借水排病气等，这里我们着重介绍练功排病气法。具体操作是：两脚一前一后平行站立，两脚横的距离约 10 公分，前脚足跟与后脚足尖在一横在线 ( 一般男左脚在前，女右脚在前 ) ；两臂向前平伸，与肩等宽、等高，掌心向下，意念与地气相接，重心在后脚，然后重心前移到前脚，后脚足跟抬起以脚的前半部着地；然后再把重心移到后脚，脚后足跟落地，全足平铺于地。当第一次重心后移时，两臂保持掌心向下姿势回收，回收时划着弧圈收回来，从脚在前边的一侧圈回，譬如女性右脚在前，两臂向右划弧圈回至胸前；重心前移时，两臂保持掌心向下姿势，从对侧划弧向前推出至体前，如男性则从右侧划弧向前推出，男女相反。重心前后移动一下，正好两掌臂划了一个圆圈，与太极拳的“摸手圈手”相似。 ( 图 16) 做此动作时还要配合呼吸，重心后移臂圈回时配合吸气，意念从脚在前面的同侧拇指、食指吸入经臂至胸入肺；重心前移臂划弧前推时，配合呼气，意念从胸经过对侧的臂手，由拇指、食指呼出。一般于治病后练 10~15 分钟，既排了病气，又练了功。练此功的关键，一是掌心要有与地气相接的意念，二是呼气时，要有把病气排出的意念，而吸气要有把天空清气收入体内的意念。

至于调运不同内脏与不同经络之气，一方面需较深功底 ( 需要在打通自身全身经脉的基础上进行 ) ，另一方面需借助一定的手诀式，内容繁多，难于推广应用，这里不拟介绍了。        

二、环流法

环流法是术者与病人之间形成一个气流的环转圈，以此治病就叫外气环流治病法，以此诊查疾病就叫环流诊断法，包括正身环流与侧身环流两种。

( 一 ) 正身环流

正身环流，两个人对面站立，施术者气沉丹田，神气相合，运气上升至头，气从头顶的百会发出去，经过天空入病人的百会，穿过身体，透过病人涌泉，经地下入于施术者涌泉，再上升至百会，这样的环转一圈，叫正身环流法。环流法的好处是，病气经过地下过滤渗入地底，再回来时，不会跑到施术者的身上来。用这种方法不搞补泻，就是用气从上到下贯穿病人身体，反复环转，一穿一转把病人身体里的气调整正常，病就慢慢好起来了。由于正身环流要拿丹田气往外冲，从头顶冲过去，有不少人害怕把自己的神冲乱了，因此不搞正身环流，搞侧身环流。

( 二 ) 侧身环流

侧身环流，是让病人把身子侧过来，一脚前一脚后地站着；施术者也是一脚前一脚后站着，一手护住丹田，另一只手举起来，把气从掌心 ( 或手指 ) 发出去，灌进病人头顶，透过后脚出来，经过地下过滤从施术者前脚进来，直到掌心，不经过百会，这就是侧身环流。 ( 图 17) 无论正身环流，还是侧身环流，都是使术者的气在患者体内从上到下流行一遍，再回到术者自己体内，所以不容易耗气，唯在患者体内穿透时要加强意念，把病灶冲开，把病气排到地下去。

环流法也是智能气功发放外气的一种方法，与上述方法不同之处是不以丹田为环流的起始点，不以丹田为环流的内容，而是意念在施术者与患者之间的空中聚气，而后贯入患者百会，流经患者全身至足的涌泉到地下，返回术者涌泉，上升流经全身至百会放出，再入患者百会，也可依此搞侧身环流，或以之组场亦可。

环流法无论是用丹田气为气源还是意念聚气为气源，治病时都不搞辨证施治，只要反复环流即可。

三、吸病排病法

此方法是环流法的变相应用，方法是施术者神与气合，把气发放到患者体内，和病气结合，并吸收到术者体内，使术者也成为带病状态，如果患者是腹痛，当时施术者也出现腹痛；然后由术者练功再把病气转化为正气。当术者自觉正常以后，病人也就得到了治疗，此称为吸病排病法。笔者在从师学习此治病法时曾询问，“为何不把拖出去的病气丢掉，反而引入自身 ? ”当时师答是“菩萨要代众生受苦。”并说“唯此才能修成菩萨果。”当时曾反问：“佛、菩萨的慈悲是使众生离苦得乐，若把病气为患者排出，已达到目的，又何必把病气引入自身呢 ? 这岂不是与人无益、与已有损之事吗 ? ”

师不悦，斥曰：“祖辈相传，汝敢非之 ?! 修道要不惜身命，这么一点小苦都不敢受，怎能修成大道 ? ”后来领悟到此法的实质并非真的把病气引入自身以转化之，而是施术者的感应功能在发气时起了作用的结果，可惜认识到这一实质后，先师已圆寂了。我一直不主张用此法治病，于此介绍之；使大家知道有此一法而已。

四、感应去病法

这是传统气功有相当功底的人治病应用的方法，施术者与患者比肩而坐，按自己练功法认真练功，当练到神气混融时，用意念把病人罩起来，然后继续练功，往往一度功毕，病人可霍然痊愈。此法实质是施术者练功时，身体周围形成了一定的气场，用意念笼罩病人，把气场引向了患者，使患者体内产生了类似于同步共振的效果；鉴于施术者的强大气场，使患者的病气发生了转化作用。此法多是佛门禅宗大德为王公贵族治病所用，由于不动声色，人多视为是佛菩萨显灵。对这种治病方法曾作过如下科学实验，气功师运气在自己体内流动，用红外探测仪描记下气运行轨迹，然后令一儿童静坐在气功师旁，很快也可以在儿童身上描记出与气功师相似的气运行轨迹。这一过程与物理学中的静电感应有些相似，所以我为其取名为感应治病法。

Ⅲ、意念治病法

意念治病法似乎不应叫做外气治病，因为它只强调意，而没有气。它是任何外气治病到高层次时，都能应用的方法。智能气功混元整体理论认为，意识是混元气的特殊形式，所以纯意念治病是属于广义的外气治病的范畴。

意念治病的机理有二：一是通过意识的全息性来集聚混元气以治疗疾病，二是用意识的全息性直接作用于病态的时空结构，使之恢复到正常状态。前者发挥作用较慢，后者发挥作用较快。具体方法又分为纯意念治病与神光治病两种。

一、纯意念治病法

此法就是靠意念想患者疾病消散、恢复正常，以达到治疗疾病的目的。这种方法在以前是最难传授的，这不同于发放外气有一定的姿势、手法可以言说，所以古人强调学此法主要靠悟性。因为应用此法的意识活动与日常生活中的意识活动没什么不同，而在人们的经验中，日常生活的意识活动不能起到治病的效用，这一方面是未进行高度集中精神的实际锻炼，同时周围环境中很少有这种治病的示范，因而在意元体参照系里没有意识支配生命活动的内容，所以学起来非常困难。当我们学了《混元整体理论》－尤其是学了《意识论》，对意元体、意识活动有了一定了解之后，再学此治病法就比较容易了。实际上这种方法若能在理论上有所认识，是最容易学会与掌握的方法，甚至对有的人来说，一听就会。实施这种治病法，关键是要有坚定顽强的意志力。有这方面基础的人，只要他肯用意识去治疗，就一定能收到满意的效果。具体施治可以说是没有一定的方法，原则是：意念专一，想患者的病好了，病消散了，功能正常了。譬如，患者有一瘤子，施术者可以直接想瘤子消散了，也可以想用刀把瘤子挖出去，也可以想用手术器械把瘤子粉碎，也可以想把瘤子化掉等。又如，溃疡病，可以直接想病痊愈，也可以直接想把溃疡抹平、长平、填平等。再如骨折，可以直接想骨折好了，功能正常了，也可以想把骨折接合好了，也可以想骨头“焊好”，也可以想骨头包裹好等。一般来说，不要想得太复杂，即使是有着丰富的医学知识，也最好不要按照一般的病理变化去想，因为医学了解的变化过程是物质变化的慢过程，而意识治病是快过程，两者机制不尽相同。纯意念治病不受与患者间隔距离的影响，也不受一般封闭、屏蔽的影响。这是意识运动的特殊性形成的。

纯意念治病的施术者不要对病进行分辨，更不要对所治的病有易治、难治的成见，而是无论什么病都能一想就好。具体意想时只想结果，不要想意念如何进入人体，如何治疗病的过程等。因为意念一动就已经进入到病体中去了。若再想如何进去，就打断了意识流，以致不能源源不断进入病体，难以起作用了。纯意念治病，可以是面对病人的近距离治病，也可以是远距离的遥控治病；对病人所在的位置与具体情况也可以不知道，只要求治者说出患者的名字或代号，就可以用纯意念施治。譬如说，张三有甲状腺瘤，即使张三远在千里之外且不相识，也可以想张三甲状腺瘤消失而获效。意识所以会起这么大的作用，是意识的物质性的全息性、选择性所决定的。或问曰：全国范围内名叫张三的人很多，是否所有名叫张三的人都有反应呢 ? 回答曰否。因为求治者述说的张三是有特指的，也就是说求治者当说张三这个名字时，在求治者的意识里有着张三的全部信息，而这些信息将对施术者发放意识起到导向作用。以上这些解释是借用常态智能知识来讲述的。其实处在超常智能状态时，是一种超物理时空状态，在这种状态下，根本就没有距离这一概念。古人所谓“一念历遍三千大千世界”即指此而言。无论是遥控诊断还是治疗，在施术者的意识中，都是一个特殊指令，这一指令包含求治者述说的全部信息，这些信息就是意识选择对象的依据。懂得这些道理以后，对远距离发功做实验的疑问也就迎刃而解了。

二、神光治病

神光一词在传统气功中不同功门对其解释不同。有所谓“元灵之火即神光”，有“精光所聚即有神光”，有“我心一定，立有神光”，也有指两眼之光为神光者，也有指“内视”之光者。我们这里所说的神光是指意识和目光结合，即神意和光结合而言。以意识为主导，目光随意识而动。鉴于目光是对光线反应的一种特殊表现，而光是电磁波的特殊波段，因而神光这一形式较纯意念活动的物质性内容多了一些。当然，我们不能因此就把神光机械地理解为意念和电磁光波的结合。所谓神光治病，就是通过神光对疾病进行“辐射”，以达到治疗疾病的目的。具体方法是，用神光对疾病部位扫一眼即可。用神光辐射疾病时，不仅是意念引导与目光的结合，而且还是神光与治病动机的结合。其难度就是这三者在剎那间结合在一起，而且同时在病所起作用。 www.zn315.com 智能气功

神光治病和纯意念治病一样，是瞬间对疾病发生作用，是突然出现的快速变化，因此，在治病时不是连续不断地长时间治疗，而是突击式的一次一次地反复冲击。

神光治病时不要受有形实体的干扰，在施术者的意识里，要把有形的实体看成是一团气，神光投向病所时，一下就透到体内病处 ( 这主要是靠意识的引导作用 ) ，把病冲开，使之恢复正常。

需要注意的是，神光治病与用眼发气是不同的两种方法。用眼发气是用意念把眼睛内的气发放到体外去，有一个从内向外的主动的放射过程。神光治病只是用意念领着目光作用到病所。目光不是从内向外放射的，是目光本身所具有的自然表现，与用眼发气的主动发放适成对照。