J jing

[京门穴] 位于侧腰部，章门后1.8寸，当第12肋骨游离端的下方。京门穴是肾之募穴，为混元气进入经脉之重要部位，运动此部位可活动全身经脉。

[惊则气乱] 惊：惊吓、惊恐之意，七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)之一。"惊则气乱"是指受惊吓会使体内气机紊乱。当人突然受到谅吓时，往往使神慌乱，进而气血也随之
紊乱，出现惊慌失措、心悸不安、六神无主的现象，力量也随之消散。《素问·举痛论》："惊则气乱……惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。"

[精] ①泛指人的有形之体(包括生殖之精)。混元整体理论认为人是精(形)气神三者统一的整体。精是组成人的整体的三个要素之一。见"形(精)"。
　　②特指生殖之精。此精是人体混元气的精华，包括精子、卵子。它主要藏于肾，是生命的根本，是遗传的物质基础，不仅关系着正常的生命活动，而且具有抵御外邪的能力。精于与卵子不同于一般的细胞与蛋白质，它含有生命的全部信息，可以化成全息性很强的气，使人的混元气的全息性得到强化。对人的健康有极大的影响。当精充足时，精力就相应旺盛；当精丢失或不足时，人的生命功能就会减弱。
　　③指自然界的初始混元气或其精微能变之特性。如"精聚昆仑"之"精"指初始混元气。又如《管子》中说："一气能变日精。"此精指初始混元气的精微能变特性。
　　④指经脾胃消化而形成的精细的营养物质以及内脏分泌的各种物质。《黄帝内经·素问语译》"食气人胃，散精于肝"，"肾者主水，受五脏六腑之精而藏之"中的"精"即是。
　　⑤指"元精"。见该条。

[精不归源] 精气不能归于下丹田。下丹田是肾窍之府，先天元气的发源地，也是人的生命之源。练功达到神定气和之时，就会五脏通润，津液上应。特别意守上丹田、舌抵上腭之时，常常津液满口，这时必须把口液咽下，并用意念把它送至下丹田，所谓精气归源。但若意识运用不好，或意守过死，就会有津液流失的现象，叫作"精不归源"。

[精的分立] 亦称"形的分立"。指精(形)在婴幼儿时期开始从胎儿时期精气神三位一体的先天混沌状态分化出来，有了自己的独立的活动。参见"精气神的分化"。

[精进] 指勤奋努力，勇于修善断恶，修习不懈。

[精气] ①生殖之精。②广义的身体之精，主要指人体营养物质以及内脏分泌的各种物质。《内经·素问·五脏别论篇》："五脏者藏精气而不泻也。"孩童时期的性器官虽未成熟，但身体内有另外产生精气的机能。这里说的精气不是生殖之精，而是属于元精的内分泌的有关内容。③气的精华。《管子·内业》："非鬼神之力也，精气之极也。"④天地大自然的元气，即初始混元气。

[精气神的分化] 指婴幼儿时期从胎儿阶段精气神三位一体的先天混沌状态变成精气神三个分立的子系统。婴儿出生后已不是母体的一部分，各种功能开始启动，出现精气神的分化，可分两个阶段。
　　新生儿出生后至3岁前为第一阶段的分化。首先是气的分立，表现为新生儿脱离母体直接从自然界摄取混元气，自己加工、混化成自身所需的人的混元气，形成了自身气持有的运动形式和分布特征。其次是形(精)的分立，标志为形体使用混元气的方式不同于胎儿只供自身细胞繁殖，还要行使各自本来具有的特殊功能，如肌肉的舒缩功能、五脏六腑的各种不同功能等。再次是神的分立，这是精气神分立的根本，它是建立在形分立的基础上，通过各种神经细胞启动实现的。表现为胎儿出生后神经细胞不再繁殖，只和外界各种带有能量的信息进行混化活动，具有接收信息和发放信息的特殊功能。此时神的功用发生了形式多样性的分化，大脑发育非常迅速，这和成人的语言、意识的主导是分不开的。随着运动感觉思维的建立，意识已经和生命活动合为一体。
　　3岁至6岁左右为第二阶段的分化。随形体、内脏、精神活动的分化，气逐渐集中、分化成躯体混元气、脏真混元气、意元体三个中心，完成分位性分化。神开始形成自己的独立活动，从形象思维向逻辑思维过渡，是神独立于生命活动并主宰生命活动的开始。在此阶段中，神与气都在全面分化，人体生命整体性得到了高度发展，不仅建立整体性思维，而且建立起意、气、形三者的有机联系，初步形成了意引气、气引形的常人的生命模式，形成在神主导下的整体生命活动。
　　精气神的分化是婴幼儿阶段的一个生命特征，也是整体生命的多样性表现，因而在分化的基础上又是统一的。

[精气神三位一体的整体的人] 指人这一混元整体。混元整体观认为：宇宙中任何事物都是一混元整体，人的混元整体是由精(形)、气、神(意识)三部分构成。其中精(形)是人体混元气凝聚的实体物态，是人体生命活动的依附；气是人体混元气的非实体性物态，是整体生命活动的体现，起着充养形、神的作用；神(意识)是人体混元气的特殊表现形式--意元体中的运动，是人体生命活动的主宰。
　　三者的表现形式虽有很大差异，但都是人体混元气的不同存在形式以及呈现出的不同性能。三者呈渗透、包容存在，互相依存，互相转化，形成一个有机整体。这一整体人的本质本应该是意识统帅下的自由、自觉、自主、自控的，然而目前人类对此尚无认识，不仅意识没有真正统帅生命活动，且意识反被生命活动所牵。这主要是私有制产生后，人被物欲所累，人的类本质被异化、扭曲，致使人的意识被"五马分尸"，使人的意识无法去真正统帅属于生命活动层次的各器官的活动，无法认识和感觉到这个整体的人。
　　故要真正体认、领悟并形成精气神三位一体的整体的人，须克除意识被"五马分尸"的状态。刻苦练功，开发出超常智能，进而建立意元体的整体心态，这样才能使人的生命活动统一于意元体，使人类进入自由、自觉、自主的境地。这是气功科学的使命，也是每个练功者自始至终需解决的根本问题。

[精气之极] 精纯之气凝聚而达到了顶点。

[精神暗示] 即"心理暗示"。见该条。

[精神变物质] ①哲学上指把社会实践中得到的关于外界事物的观念、思想和理论客体化、物化，成为直接现实存在。一切劳动产品和改造社会的成果都是精神变物质的体现。正确的思想理论，能在实践中变成物质的东西，错误的思想和理论也能产生物质效果(但与原有期望相反)。
　　②智能气功科学所讲的精神变物质包括两方面内容。1．指人的精神意识活动可以改变或影响体内有形物质的新陈代谢规律，从而直接转变成自身物质。如：想到酸杏可以流出口水来，过度的忧愁可以一夜之间白了头发，都属于精神因素引起体内物质的变化。前者属生理现象，后者属病理现象。精神变物质现象在气功锻炼中显示尤为明显，如主动运用意识可以在短期内使白发变黑即其典型范例。2．指人的精神话动可以影响、改变体外的各种实体性物质，并可以聚无形之气变为有形之实体物。如：发放外气使打破的鸡蛋愈合，组场使手术切除的骨能再生出来等。

[精神信息] 指人的精神、意识活动内容和过程。包括常态的精神信息和超常的精神信息。精神信息是人的意识领域中时空结构的整体特征，它可以借助人的语言、表情、行动等表现出来，并且可以用声音、符号(包括文字)以及实物把它复制保存下来。

[精微性] 意元体体性特征之一。极度精密、微细，没有分别。意元体这种特性使它内部极度均匀，从而形成意元体的反映性。

[经络] 中医学认为，经络是人体运行气血的通道。包括经脉和络脉两部分，其中纵行的干线称为经脉，由经脉分出网络全身各个部位的分支称为络脉。经络的主要内容有：、十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等。其中属于经脉方面的，以十二经脉为主；属于络脉方面的，以十五络脉为主。它们纵横交贯，遍布全身，将人体内外、脏腑、肢节联成一个有机整体。混元整体理论认为，经络是人体各有关组织的混元气汇集成的"气束"，多分布在皮肤与皮下组织。其中较大的"气束"是"经"，经上分出的较小"气束"是"络"，它们没有一定的管道，本身是不流动的。经络的客观存在不仅练功的人可以感觉到，而且可以用仪器的某些指征探测到。

[经络、气化理论] 经络论和气化论的统称。是中医理论和传统气功理论的基础与核心。其中经络论亦称经络学说，主要研究、论述人体经络系统的组成、循行分布及其生理功能、病理变化等。关于"气化论"，庞明在1979年全国中西医结合座谈会上与其1980年所著《气功探邃》一书中都作了强调。该理论主要论述人体生命的两个基本过程——气化与化气的一般规律，阐述"气"在人体生命以及万物中的作用，包括无形之气生有形之物(包括天地之形成)与有形之物转化为无形之气的变化。传统的气化论有关内容在《黄帝内经》和《元气论》中有较精辟的论述，但比较笼统而欠完整。
　　经络、气化理论距今已有两千多年的历史。它的创立与发展和气功实践有着密切关系。古人通过气功实践的内景观察，获得了人体经络、脏腑、气化等一系列较为完整的认识，于是对人体的认识在"外求"的感性认识的基础上，通过"内视"上升为理性认识，经过反复练功实践与医疗实践的印证探讨，逐步建立起经络论、气化论。该理论是古典生命整体观的具体体现，是中医理论的两大支柱，对传统气功和中医临床实践具有重要指导意义。

[NextPage]

[经络、气化现象] 指练功者在练功过程中直观地感知到自己体内经络系统、脏象变化及气化、化气过程所呈现的各种景象。练功中出现的各种幻景多属经络、气化现象。

[经络横通] 指人体经络之气不只按经络循行路线运动，而且横向贯通，向皮、肉、筋、脉、骨各个层次扩散渗透，从而使人体各部组织融为一体。循经导引法用循经振颤的手法可达到使经络横通的效应。

[经络论] 见"经络、气化理论"。

[经络模式] 以奇经八脉或十二经脉的循行规律为主要内容特征的人体生命运动模式。

[经络内景] 人在气功态下所查知的体内经络循行及关窍、穴位开合变化的总体状况和规律。

[经络气] 中医指存在于经络之中、维持经络发挥正常功能的气。十二经脉与奇经八脉各有其气。来源于先天之气，在生命过程中，又不断得到后天水谷之气的充养。经络气与元气、宗气、营气、卫气、脏腑气均属维持人体正常生理活动的正气，彼此间亦可相互转化。

[经脉] 经络系统中处于较深部位的干线，是混元气汇聚而成的"气束"。为经络系统的主要组成部分。分正经和奇经两大类。参见"经络"。

[经脉、穴位反应] 体内气机变化反应的一种。指练功过程中感觉到经脉、穴位的存在及其变化的现象。经脉反应一般有流动、跳动、发胀等感觉，甚至看到体内经络纵横交错。穴位反应有跳动、发麻、发痒、发胀、冒气或有响声等。需注意的是，穴位有冒气感是穴位开通后内外气的交换量大大增强的标志，不要误认为是穴位跑气。通常易开的穴位有百会、肚脐、命门、劳宫、涌泉等。出现经脉、穴位反应主要原因有二：一是内气充足，身体通透度增大，使经脉气的运行量加大，出入于穴位的气量亦增多；二是练功后身体变得敏感，意元体的感知功能强化，对体内气机变化体察得更加细微。此时，只要定住心神继续练功，身体的通透度就会进一步得到提高。

[经脉之气] 亦称"经络之气"，也就是"经络"。混元医学认为"经络"是人体各有关组织的混元气汇聚成的"气束"，故称之为"经脉之气"。它不受常人的意识活动影响，本身也不流动，但能被形体运动牵动。形神庄气功以形引气，所引动的气主要是经脉之气。参见"经络"。

[经穴] ①十四经穴的简称，即十二经脉和任脉、督脉所属的穴位。②五输穴之一。多分布在腕、踝关节附近及臂、胫部。

[经卦] 即"八卦。见该条。

[井穴] 中医名词。五输穴之一。《灵枢·九针十二原》："所出为井。"意为此处脉气浅小，犹如泉水初出，故称井。井穴分布在四肢末端，手部井穴除中冲穴在指端以外，其余都在指甲根上。井穴是混元气进入经脉的重要部位，运动此处就把全身的经脉都运动了。形神庄功法中的立掌分指畅经脉一节功就是根据这一道理，通过运动手指端，抻动手部三阴经和三阳经，来达到畅通人体经脉气血的目的。

[景岑(cen)] 唐代僧人。法名招贤，或以之为号。初学儒，后弃儒学禅，拜南泉普愿禅师得法。后随缘接物，大宣教化，成一代名僧。清雍正十二年(1674年)封洞妙朗净禅师。

[静] 指安静的精神境界。气功中所讲的静有两种情况：一是一念不起的虚静，一是意念活动的集中与专一。智能气功不讲求虚静、入静，而强调定，即主动把意识集中、专一到练功要求的形体动作或意念活动上。静的状态一方面可减少体混元气对意元体的干扰，从而增强意元体灵明度，使人对自身生命状态及外界事物容易得到认知；另一方面可避免意识活动对气血的影响，而恢复其自然状态，提高人体生命功能。《智能气功科学概论》第四章："练智能功的静，就是集中精神做动作，不胡思乱想。"

[静处养气，闹处炼神] 中国古代气功家强调生活中练功的一句至理名言。即在无人干扰的安静环境中去练气，在干扰纷坛的杂乱环境中去炼神，以增强精神之自控能力。

[静处之炼] 指在无人干扰的安静环境中修炼气功。

[静动功] 俗称"自发功"。一种特殊的练功方法。广义上泛指在人放松、入静，没有意识指令主动支配的情况下形、气、神所出现的各种自发性活动。它是人体内部根据生命活动的需要所产生的一种自然调节，仔细分析应包括形的自发功、气的自发功、神的自发功三种。
　　1．神的自发功：指脑子里动，感觉脑子里有人在说话的现象。这是入静状态下意元体中信息自动整合，得出对某种事物的判断而以声音的形式表现出来的结果。
　　2．气的自发功：指练功入静后，体内的气自发地按照某种规律运动。
　　3．形的自发功：即"自发动功"。指人在某种气功态下，体内气定向冲动，自发地引动形体做出某种动作(有些动作是同一个人在常态下不能完成的)的练功方法。通常人们所讲的自发功即指此而言。此法古已有之，也有一套完整的理论，只是未形诸文字。当代气功自发动功的实践证明，气功态下的自发动作是在某种意识(或潜意识)定向诱导(控制)下，体内气机被激发或内气与外部之气(包括自然之气，他人、他物之气)相感应而引发的。它的运动形式和内容，是按气的运行规律和体内状况而进行的。其基本特点是神合于气，气引形动。自发功可以帮助打通体内关窍，是修炼气功之捷径；但如果不能正确理解并严格按照其理法去学练，自发动作出现时不能做到真正的"静观"态度，则易出偏差，甚至导致神经失常等危害，故目前在智能气功功法中不拟传授。

[静功] 和"动功"相对，指练功时形体姿势基本不动或静多动少，通过放松、意守、调息、入静等手段达到练功目的的一类功法。其优点是：姿势为定式，久练可使气血按一定路线运行，易增强体内气机有序化程度，同时又是锻炼定力的方法；不足是：因没有形体运动和意识结合，初练者往往难以集中精神而影响功效。

[静观] 意识活动处于宁静状态，体会、察照体内外各种变化。

[静养灵根气养神] 灵根，指脑之元神。用静来养灵根，用气来养神。智能气功科学理论认为，古人所谓"灵根"、"神"是指人的意元体及其功能。静关键在于定，在于意识的专一。精神安定，可以减少脑细胞混元气的消耗，使神气充足。以气养神，使意元体灵明度提高，功能得到强化。

[静以含化] 传统气功用语。凝静而蕴含着化育的生机。与"动以行施"相对应。古人认为天属清阳之气，它的作用是"动以行施"；地属浊阴之气，它的作用是"静以含化"。动静相招，阴阳相互作用，才衍化、蕃(fan)育出万物。

[静亦定,动亦定] 在安静或于扰纷纭的杂乱环境中，在无事或处事时，都能把心定住．保持情绪稳定、意识灵明而不为外物所扰动。

[净化意识] 指祛除不合练功要求的各种心态。包括克除各种私有观念、各种欲望、各种常态的分别妄计活动和主观僵化观念等。净化意识的过程是意元体恢复其虚灵明净、无滞无染体性的过程，是改变偏执参照系使之走向圆满的过程。净化意识是气功修养意识的要求，是中、高级阶段练功的主要内容。

[净土] 佛教语。①指诸佛所属的无五浊(劫浊、见浊；烦恼浊、众生浊、命浊)垢染的清净世界。与世俗众生居住的世间相对。②专指阿弥陀净土，即西方极乐世界。③指净土法门。即念佛法门。是佛教净土宗的修持方法。①佛教指修持所达到的一种高级境界。