一、形神庄的含义
形神庄是一特有名词，是指智能动功的第二步功。它的含义是什么呢 ? 首先从字义上讲，形指形体；神指神意 ( 即意识 ) ；庄字在这里当姿势讲。三字连起来就可以理解是关于练形、气、神的姿势。形神庄的特有含义是：神合形、形受命于神的锻炼形神合一的功夫。它是在练第一步功后畅通了人与大自然的混元气交换通道的基础上，在人的混元气比较充足、人的生命功能比较健康的基础上，继续深入锻炼的功夫。
二、形神庄练内混元的形神混元
智能动功练内混元的功法有形神庄与五元庄。形神庄练内混元的形神混元，五元庄练内混元的脏真混元。五元庄将在第四章介绍。这里先讲形神混元。
( 一 ) 何谓“形神混元” ? 在练功时充分发挥沉伏逻辑思维后而呈现的感觉运动思维的作用，把神意活动与形体活动紧密地结合起来，就初步达到了形神混元。常人的形体运动虽然也是受神的支配，但神的注意力并未集中于运动的形体上，而是集中于运动的目标上；属于外向性运用意识。练形神庄要求神意完全集中于运动着的形体及与之相关的部位，使神意逐渐透到形体的皮、肉、筋、脉、骨各部组织中去。鉴于神意对气的统帅作用，神意透入的部位，气也就随之而入，从而改变了各部组织中的气的分布状态。在常人各部组织中，气的分布多集中于该组织的膜上。随着神意的集中与透入，一方面气量增多，一方面气随神意向组织深部透入，逐渐形成各部组织的内气充足、内外无别的混元状态，即称内混元的形神混元。
( 二 ) 以神形并重的练法来练形神混元
“神注庄中、气随庄动”是练传统动功的基本原则，形神庄采取神形并重的练法就是这一原则的活用。练功时要求神意集中于相应的练功的形体。开始多属于“神念形”的层次；如果练外混元有了相当基础，譬如对气已经有了体察能力，在神念形的同时也可能会感觉到练功部位的气，进而体察到练功部位的状态，从而进入“神观形”的层次。征诸实际，很多人在练形神庄时，是“神念形”与“神观形”相辅为用。在练功中，神与形合是需用大功夫的，首先必须把每一动作做到合乎标准要求，做到熟练、松静、自然；然后，闭着眼练完全套功，其中有几节功闭眼不易掌握平衡的也能练下来，这标志放松、平衡有了基础。然后根据不同的练功内容加练全身的不同窍点，这是从局部练全身的快捷方式。
这里需要指出的是，神与形合也是传统气功中的一种上乘练法。李清庵说： “身心合一，神气混融，性情成片，谓之丹成。” ( 《中和集》 ) 陆彦孚真人也指出：“神者生之本，形者神之舍，道以全神，术以固形，神全而形固，则去留得以自如矣。”当然，我们初练功的神合于形，与上述传统气功中的身心合一的内容不是同一层次。列举古人论述，只是借以表明以神形并重的方式练功是不违背传统功法中的上乘练法的要求的。如谓不然，试看《修仙辨惑论》所述： “夫天仙之道……以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。”传统气功炼丹需是“汞投铅”，依此所述的上品丹法就是心身相合了。当然，这里还须有一系列练功要求，不属本篇内容，故略而不述了。
一、动作难度较大
本功法中的诸多动作，多是从武术气功与传统气功的动功中的诀窍化裁、变通而成的。表面看来全套功虽然才十节功，每节功中彼此连续性不强，而且动作比较单调，动势直多而圆少，似乎不如捧气贯顶法优美、舒展、大方，不那么吸引人；加上本功锻炼的着眼点在于补救常人运动造成的形、气之偏，，故其动作多有背拗日常运动之习惯者，其中有很多动作是牵动日常很少运动的小关节。初练功者，只要把姿势做正确，就一定会觉得非常别扭，以致酸疼难忍。有些动作，初练时需要用力，否则难以达到规范要求，所以练起来往往有疲倦不堪的感觉。需知这是抻筋拔骨、矫正身形使之完满，开关通窍、强壮身体的必由之路。
二、形体动作从上到下，非常全面
由于形神庄强调形体运动，所以对练功部位的安排非常周到细致，可以说基本上照顾到了全身各个部分。从躯干来说，有头、颈、胸、背、胁肋、腹、骨盘、尾闾、会阴等一个完整系列；从上肢来说，有肩、肘、腕、掌、指的系列；从下肢来说，有胯、膝、踝、足、趾系列。不仅如此，从动作的配合来说，又是左右对称、前后平衡、上下相关的有机组合，注意了肌肉、肌腱颉颃运动的牵张与收缩的协调，扩大了关节的屈伸扭转的幅度。总之，使全身的绝大部分运动组织得到在神意支配下的锻炼。因而练此功可以使气机平衡，并朝着完美健康的方向发展。这对于健美身形，有难以估量的效用。
三、调动气机的方法重在以形引气
捧气贯顶法讲的“以意引气”所引动的气是人体内外的混元气，但难以引动经脉之气。经脉之气有它自己的运动规律，但受形体的运动与内脏活动的影响。常人的形体运动实际上是两种引气的有机结合，试详述之：当人发出运动的指令后，意识运动就指向了参与运动的部位；与此同时，混元气也向运动部位集聚，此即常说的“意到气到”。这是一个向运动部位聚气的快过程，是瞬间完成的。当运动部位产生了运动之后，形体随运动发生各种变化。这些变化牵动经脉之气，促进其敷布与传输，使运动部位的经脉之气增多。这是一个慢调节过程。它和以意引气相辅为用，共同保证形体运动等生命活动。
练形神庄讲“以形引气”，而所引的气是经脉之气，这与智能气功练混元气不相矛盾吗 ? 否。因为经脉之气与混元气不是互相对立的两种气，而是可以互相转化的，经脉之气可以转化为混元气。另外，练形神庄以形引气虽然有强化经脉与经脉之气的作用，但与练经脉周天所起的强化经脉与经脉之气的机理与结果都是不同的。形神庄是通过运动形体，提高需要量，使之加强，并强化其转化为混元气的效率。经脉周天是通过呼吸与意守经脉来强化其功能，但不重视向混元气方面的转化。
练形神庄引动气机的过程，完整来说，是“意引气，气引形，形引气，气动意”。意思是，由意念引动气向运动部位集聚，神气结合产生了形体运动；形体运动又牵动经脉之气，使局部的气充斥，血亦随之相应增多，局部产生充涨与流动感。这种感觉又反馈回来使意念集中于运动部位，而集中的意念又导致混元气的集聚。这就是练形神庄的气感异常明显的道理所在。或问曰：若依此理，一切动功都可依此模式解释，为何把它说成是练形神庄的特点呢 ? 同是智能功的捧气贯顶法为何就不具备这一特点呢 ? 这是因为，形神庄从运动部位与运动形式都注意了牵动经脉与经脉之气的缘故。详见四。
四、充分调动发挥经络的作用
尽管智能气功对于中医的经络理论有革新性的认识 ( 详见《智能气功科学基础－混元整体理论》 ) ；然而在传统的经络理论仍为中医、气功所广泛接受与运用的今天，我们还是采用了传统的中医、气功的经络理论来阐述形神庄功法的特征。
经络论认为，经络内连于脏腑、外络于肢节。这就是说，每一条经都是里面连着内脏，外面分布到四肢；每条经中的气，都有其流动特征。身上的经脉是互相连通的，手与手指是手的阴经与手的阳经交接之处，头是手的阳经与足的阳经交接之处，足是足的阳经与足的阴经交接之处，胸腹是足的阴经与手的阴经交接之处。另外，人的真气与外界之气是要进行交换的，而外气之进入人体多经由手足之端。一向被中医所重视的“井荥俞 ( 阳经中还有原穴 ) 经合”－五俞穴，就是外气 ( 当然也有体内的经外之气 ) 直入经脉的过程。正是在这个意义上，经络论中把四肢末视为经络的根本，而头与躯干的内脏部位，是它结束的标位。《黄帝内经 ‧ 灵枢 ‧ 根结篇》中说：
太阴根于隐白，结于太仓。
太阳根于至阴，结于命门。
阳明根于厉兑，结于颡大。
少阳根于窍阴，结于窗笼。
少阴根于涌泉，结于廉泉。
厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。
足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱飞场也。
足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容光明也。
足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于丰隆也。
乎太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少海，入于天窗支正也。
手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖外关也。
手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突偏厉也。
正是由于各条经脉的交换部位，气的内外出入的交换部位，经络的本、根多在肢端，所以形神庄就根据这些经络、气血循环的道理进行安排，着重活动肢端末节。如第二、三节都是上肢的肢端，七、八、九节都是下肢的肢端。第一节是头部的端头。这是因为，根结的结在头上，根在肢端，头一动就会带动四肢；而四肢一动就把全身的经络、气血牵动起来了。这就是形神庄气功以形引气的机制，也是形神庄功法的理论根据和身体气化表现。
正是由于形神庄能牵动经络，所以它可以内连脏腑之气、外通膜络之气，使周身成一整体。形神庄是智能动功中的核心内容，作用较广泛，练时需要特别下苦功夫。
总的来说，练形神庄的要求是“身形合度，姿势合法，神注庄中，气随庄动。”具体来说，可分为以下几点。
一、神与形合，松紧并用
”由于形神庄的动作难度较大，开始练时，若不用力是难以做到姿势的规范要求的，如若用力又容易偏于僵硬而难于符合松、 ‧ 柔的要求。因此，要处理好这一矛盾，就必须松紧并用。这包含两层意思：一是形紧神松。开始练时不怕用力，首要任务是达到规范要求，只有在形成了新的运动习惯后，才能达到松柔自如的境界。当然，在驱动肌肉伸、缩时，，也即在局部紧张时，从精神中应给出在保持正确姿势的前提下，尽量使精神放松的指令，这叫形紧神松。二是局部紧全身松。做动作时，局部为保证动作的规范，需要维持相对的紧，而全身不做动作的部位要保持身形合度前提下的放松。应该注意的是，这里所说的紧，一方面不是完全用拙力；另一方面，它又是锻炼过程中的不可缺少的一环。只有通过用力练，待真正有了运动的能力，才能自然而然地过渡到轻松自如地做动作。初练者切不可操之过急。本来形神庄就有一种用力、发力的练法，只是我们强调练功以养生，不提倡那种练法罢了。
二、外方内圆，直曲并用
形神庄的很多动作都是直来直去、角度明确，而且招式转换之间缺乏圆润的缓冲。这种动作 ( 如肢体伸直运动肢端 ) 固然便于牵动经脉，但与练功动态的总要求“圆活”相抵触。如何解决这一矛盾呢 ? 一是要外方内圆：如做肘臂的弯曲动作时，肘的外侧弯曲呈现了明显的角度，要求在做弯曲动作的同时，于肘的内侧要加一圆撑的意和力。这个意和力就成为使肘圆撑的内力，从而形成外方内圆的态势。二是要直曲并用： ( 一 ) 肢体做直的动作时，尽量要求似直非直，不做成伸到极限；即使是必须伸直者，也要保持关节的松弛，从而缓解过直之程度。 ( 二 ) 在做形体 ( 主要是肢体 ) 运动时，哪怕是直线运行，都可伴随蛇形蛹动。这只有在练功有了基础后才有可能。
三、大小兼顾，自然灵通
形神庄照顾了全身各部位练功。在全套功里既有如俯身拱腰、混元归一等大动作，也有如立掌分指、转腰涮胯等小动作；在一节中，也有大小之分。如属于肩、肘、胯、膝等关节的运动为大，腕、掌、指、踝、足、趾等关节的运动为小，腰的运动为大，脊椎骨的运动为小等。在形体运动中，形体动作明显可见者为大，内在的气的运动隐伏难见者为小。内在的气机变化中也有整体与局部的不同。这一切，在形神庄功法中，通过有机地配合，形成了完整的体系。不仅如此，在练形神庄时，大指和小指也要互相照应，使两指的气在掌外相连接；方法是大小二指如合作取物，但不接触，只是用意念在掌外 15~20 厘米处相合。这是含气内收的重要手式，练其它功也可以采用。形神庄为何要大小兼顾呢 ? 一是为了纠正常人运动只注重大而忽略小的片面性；二是小的动作属于灵活型，要求神意的指挥更加确切，所以注意于小的动作，更容易使精神集中而收到入静效果；三是便于牵动经脉，促进气血的流通。传统气功中的很多手诀式、武术气功中的擒拿和点穴法的锻炼，其目的首先是强化自己内在的功能。
四、周身一家，动中求静
形神庄功法是从上到下一部分、一部分地练。但是做每一动作的时候，都要把意念放到全身；而且练得比较熟了以后，其中每个动作，都牵涉着全身。比如做鹤首龙头，开始以大椎做固定点来做鹤首，以后脊柱也可以跟着仰俯开合；再以后，连腿到脚腕子一直到涌泉，都要跟着前后俯仰，都在运动。所以说，每个动作，都要做到周身一家。
所谓“动中求静”，就是说在练动功的过程中，保持精神安静