感知法所得到的超常智能信息，可以通过被打开的天门进入，也可以从被打开的眼耳鼻等窍进入，一般而言，开天门是感知法的关键。

一、如何开天门

开天门又叫开顶。天门是指以前顶穴为中心 ( 后至百会，前至囟会 ) 的头顶部的一块地方，俗称天灵盖。在传统气功里对开天门所指的内容，大致可以归结为三类：一是丹道功练至结胎以后的所谓“婴儿出窍”的开天门，天门开后，天门部位 ( 以前顶穴为中心的直径为 3 － 5 公分的圆形面 ) 的颅骨的钙质骨消失，呈现与婴儿时期囟门未闭合的近似状态。二是佛家密宗颇瓦法的开天门，多称开顶，指在百会穴前至前顶穴之间的部位，通过练功或特殊手法打开穴道，可插入吉祥草 ( 在头顶部插入头颅内，约 1~1 ． 5 寸深 ) 。三是通过气功师 ( 佛家密宗叫上师 ) 的特殊手法 ( 传统功门中称作“钥匙” ) 来开天门。每个人所开的部位不尽相同，有的人开的部位近百会穴，有的人开的部位近上星穴。至于如何决定每个人要开的具体部位，在传统功法中是师傅凭功夫察知所要开的部位，而检查方法各功门也不完全相同，对此不拟详述。当找到要开部位后，依手法开天门。开后最容易出现的现象是天门穴有跳动感，或感觉冒气，或感觉天门穴上方呈现气柱感，也有少数人出现两顶骨裂缝增宽或凹陷，这统称作开天门或点通天门。

智能气功的开天门属于后一种，但可以不由师傅点开，而是通过自己练开，或用集体组场的办法来开天门。具体操作：先自己用中指尖摸头顶部的两顶骨相联结的中缝，从百坐穴直至上星穴，留心比较该中缝的宽度与深度。经过 2~3 次的抚摸，找到中缝的宽度与深度最大的地方，用中指尖轻轻点住，然后端身正坐或站立，收下颏，舌尖抵上颚，用意念把舌尖点的上颚部和中指点的头顶部连接起来。同时，闭目内视中指所点部位，两耳也集中精力听着中指所点部位，静静地呼吸 3~5 次。吸气时，意引气由顶外经天门入于内；呼气时，意引气由颅内经天门出于外。点于天门的中指随着吸气下按，边按边振颤；随着呼气上提，同时意想天门部位裂开。呼气时发“嘎儿”音，此音是从喉、上颚向上冲，发音时注意舌尖点住上勿松，两唇微内收。 3~5 次呼吸发音后，自然吸气，意注天门；呼气时默念“神机凌空”，随着默念意想神气从头颅正中冲出天门而入天空之中，形成一气柱直向上延伸，当头上气柱明显后，吸气时意念透过天门守整个气柱，呼气时再向上延伸，练 18 个呼吸后，就静静意守天门至气柱顶 5 － 10 分钟后，意念收回颅内并下降到混元窍中，静养 3 分钟即可收功。天门很快即开。

以前开天门都是师傅一一灌顶，单个开顶，手势多用“金刚指” ( 手势同前 ) 或“三清混元手” ( 手势：左手 4 、 5 指屈向掌心， 4 指尖点于劳宫穴，大、食、中指三指尖相接，三甲有如一品字。三指均自然弯曲。右手食指屈如环，指甲抵于大指根的食指侧，中指伸直， 4 、 5 指屈向掌心， 4 指尖点于劳宫穴，大指尖点于中指中节正中的“中魁”穴 ) ， ( 图 10) 也有以掌心抚于天门灌顶者。多配合念咒，佛家最多的是念嗡啊畔三字，也有念嗡兰二字者，也有念唵、吗、呢、叭、咪、畔六字大明神咒者。道家所念咒词各有不同，且字句较多，这里不录。

               图  10 “ 三清混元手 ” 手诀图

现在智能功改变过去单个开顶方法，采用组场开顶法，这是组场的又一应用。组场方法与一般组场同，先共同喊口号：“刻苦练功，完美身心，造福人类”，每一句连喊三遍，以形成三田共振。上述的喊口号是对过去念咒发音法的积极扬弃。在未正式组场前先让大家找自己的天门所在位置 ( 方法同前 ) ，找好后，以中指点住天门。喊口号后，组场者发出开天门的意识指令，口中大声反复念“天门开”，学员要积极配合想天门被冲开。同时以中指一边振颤，一边按天门穴，并有把天门分开的意识；然后令大家发“啊”的拔音，边发音边按天门，反复几遍，天门即开。在此过程中，要注意向天门、混元窍贯气，可配合用掌心向天门拉气，向上拉起 10 公分，然后下降覆于天门，反复进行，次数不限。

天门开后，有些人实时就具有了感知功能，但多数人还没有，还需要进一步练习。

二、感知功能的锻炼

天门开后，有的人就能感到头脑内异常清明，似乎透明度非常高。但多数人仍感觉模糊，或感觉黑暗，或感觉雾气沼沼；这时练功要专心一意，似守非守地注意天门，当感觉到天门的气充足之后，虽然还看 ( 实际是体察 ) 不到看的内容，但要积极地想，头内被浓浓的气所笼罩，就像晨间大雾那样，然后默念“雾要收”，并想这些雾倏然消散而变成清明。反复练习，头内外就会变得非常清明。    再把这清明景象扩展到无限远，并与虚空结合，然后收回颅内，反复练习即可形成感知功能。应用此功能时，只要宁神定气，使头脑呈现虚灵明净的状态，也可用智能动功预备势八句口诀的前六句：顶天立地，形松意充，外敬内静，心澄貌恭，一念不起，神注天空。当意念和太空相合后，只要意念一思索目的物，意识里就出现概念性答案。比如你查对方是什么病，头脑里即可出现结论性答案，答    案和施术者的功能与知识有关。有的人可能是非常确切的答案，如十二指肠球部溃疡；有的人则可能是比较笼统的答案，如胃口痛、吐酸水之类。虽然被查对象的病是同一的，由于每个人的参照系的内容不同，所以结果也就有了层次上的不同。不过这些结论都是对该患者的真实反映。这里需要注意的是，头脑里出现的这些概念性结论，到底是对患者的真实反映呢 ? 还是自己的主观臆想呢 ? 这一方面需要经过实践的反复印证，即当感知到结果时，要询问患者进行核实，多次印证即可摸到规律，从而能够分辨出两者的差异。另外，从练功状态中也可提供一些线索，一是查病时要虚静 ( 但要注意，切勿执着地守着虚静，否则就成了顽空，对什么也不起反应，也就查不出结果 ) ，查的念头一动，就出结果，第一念也往往就是正确的。当应用纯熟后，稍一定神即可感知，这是感知诊断法的基本方法，也可称之为纯意识感知法。

除此之外，还有“空人感知法”。这种感知法首先是施术者用目光将被查对象罩住。罩一会后，把眼睛闭上，脑子里出现被查“空人”立于面前，此时施术者对被查者自上至下逐一部位进行过滤。禁忌眼睛盯着眼前被查者的形体或形体的任何部位。遇到有的器官或部位出现异样的感觉就表示着该处不正常。这种异样感觉，会因人而异。有人感到正常器官清楚、光亮而舒服；遇不正常的器官则感到模糊，或色泽暗淡不适等；有的人遇到有病器官形状改变或思路杜绝，过滤不通。如病人不在，可以遥诊，将被查者的“空人”调到面前来查。“空人”感知法的原理也与上述两种方法相同，其实质都是意识感知。

第三种方法是摸气感知法。此法比较简单、易练。方法是以手摸气感知，手不接触形体，在病人体外弧拉，便可以探知身上的病灶。因为人体周围有气而且这种气与空间之气不同，病灶部位周围的气与正常人体周围的气也不同，如摸到肝的部位，觉得气与周围的气有异样的感觉，一般说就是肝有病。但是施术者每人对病部位的气的感觉是不一样的。可以有酸、麻、凉、热、胀、扎手等感觉出现，从而能感知出病位。这是意元体的超常接收功能和手的感觉结合到一起的变相感知，这种感知法比较好，它不伤气，又简单易行。需要经常练拉气，多实践、    多体会，很快便能掌握。开始练此法可按三心并站庄法两手拉气，两手气感明显以后，可用一只手超距体会另一只手的气，然后体会两臂的气，头面部的气，如果一下体会不到气，就以手指对鼻根 ( 离皮肤 2~4 公分 ) ，不一会儿就可出现头晕脑胀的感觉，然后对该部轻轻拉气，或对该部轻轻转动，就可以产生气感，然后再慢慢移向头面或躯干，逐渐就能变不敏感为敏感。

Ⅲ、感应诊断法及其练法

感应诊断法是意元体的超常接收功能和人体混元气结合到一定程度后而产生的一种特殊感知能力，这种感知能力可通过常态感觉菜单现出来。例如患者身上的各种疾病可以在施术者身上的特定部位得到相应的反应，依此可达到诊断疾病的目的。

这种感应现象在练智能功的过程中，不少人曾出现过。当练功练得皮表混元气充足，气感明显以后，就能感觉到别人的病。只要遇到病人，就不自主地出现感应：病人哪里难受，自己就哪里难受，甚至出现与病人相同的症状。很多人把这种现象看成是病人的病气进入自身之中的表现。其实这是一种误解，一是对内景体察不精细的结果，二是对意元体与人体混元气的关系不了解的结果。这是因为，常人混元气在膜络部分比较充足，练开放性气功 ( 尤其是智能功的外混元阶段 ) 首先强化起来的就是这部分混元气，这一方面可以增强、敏锐人的感觉机能，另一方面增强了意元体与人体混元气的结合度，因而对外界事物的整体混元气有了一定的接收能力。鉴于这一过程是通过混元气完成的，而且意元体的灵明度还比较低，判断超常智能信息的能力还比较低，所以习惯的常态智能认知模式容易被牵动而进行错误的判断。譬如，超常智能接收的整体信息的内容是膝关节部位肿胀、疼痛、骨膜损伤、关节囊内有积液等一系列病态反应，由于意元体还不能精确地简择出这些信息而正确反映之，仅能对其中通过体混元气的变化 ( 这些变化是受了患者病态混元气影响而形成的，但远未达到可以被常态智能感知到的程度 ) 传来的信息进行最一般的感觉性的判断，因而感觉到自己与患者对应部位的病态感觉，实际上并不是自己进入的病态。这里似乎开始体现出老子所说的“以百姓之心为心”的状态了。这是练功的一个层次。如果能从理论上懂得了这个道理，当自身呈现病态感觉时，不要错认为是自己的病而应认为是体察到的病人的病状，这种自身难受的现象就会慢慢消失。否则，若坚信自己确实受了病气，意识的作用就会自动地发出指令，主导生命朝着病态的方面变化。如病人腹痛、腹泻，施术者不仅感应到患者腹痛，而且可以真正在自身上出现腹泻。把这一过程看作是对病人的帮助和治疗实是一种误解。当练功练到膜络的混元气渗到经络以至筋肉脉骨时，这种感应现象往往就“消失”了 ( 实际上不是消失，而是变得可以随意应用，不进行感应时就没有感觉，要感应就有感觉 ) 。感应诊断法的内容与此基本相同，只不过是有意进行的。这里介绍四种方法。

一、对应部位感应法 ( 也叫用意念罩病人感应法 )

实施此诊断法的条件是，身体皮表气感已经比较充足，自己对气感已能有明显感受，有了以上基础就可以实施感应诊断法的练习。让病人同施术者面对面站着或坐着，施术者用意念将病人罩上，使自己同病人的整个形体结合起来 ( 与病人的气接上 ) 。然后从上至下慢慢体会感觉。病人的有病部位，施术者的相应部位就会感到不适，因与病人是面对面，一般来说，如果施术者右臂疼，就是病人左臂有病，同照镜子一样。这种感应法，只能知道大概情况，对病的确切情况不是太清楚。按智能功治病的要求，能对病知道个大概部位就足够了。这个方法练起来也比较简单，比较好练。

二、环流感应法

环流感应法是在会发放外气的基础上进行的。具体方法是，施术者与患者对面站立或端坐，施术者从自己头顶百会穴往受检查者的百会发气，从上至下一点一点地贯气，气贯足了从受检查者的脚底下出来，然后再进入自己的脚底里，从自己脚底向上升，通过脚到躯干、头顶，这是一周，按照以上环转几周即可。转时不可太快，要慢慢地、心平气和地、安安静静地周转，感到自己身上某部位难受，就是病人的有病部位。这就是环流感应法。

还有一种情况，如果是直接感到病人体内病况，即在“转”的时候，已知道了病人生病部位，但不往自怀身上反应，那是感知法，而不是感应法了。

三、序列感应诊断法

序列感应法最好是在有了感应功能基础上练习，会学得更快些，在练功有了明显气感后直接练习亦可。

序列感应法是按照身体的一定序列来感应。感应疾病的序列因师传不同而不同。这种感应法实际上就是把人体各个部位排列个次序，按照这个次序去感应。举例说明：排个数字从