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[德为功之母] 品德修养是功夫的本源。古人云"德者，得之于内也"，指品德修养可集附浩然之气，从而使功夫上进。智能气功认为，修养气功意识是修炼气功的根本。而道德意识属于古人说的"心之中又有心"的深层意识活动，是建立在意元体参照系的基础层面上的道德意识结构模式。道德意识在意识活动中占有决定地位，在一定意义上说它影响着人的全部生命活动。所以修养道德就成了修养意识的核心内容，它贯穿于修炼气功与修养意识的全过程。可见，练功即修德。品德高尚、一心为公，则气机纯正。意元体中的偏执得到了修治，则意元体的灵明之性就能充分展现，从而使功夫大长。

[德为善]字面意义可释作"德是善"。指气功修炼到意识混元阶段的高级境界。善本是德的一种表现，当人的品质修炼到社会自由道德的境界，做到了"为公利生、仁民济物、人我同等、物我同观"之时，则举动言行无不是善了，即可称作"德为善"。是意识混元整体性功能的自然体现。

[得道]古人把练气功称作"修道"，修炼有成叫作"得道"。并且认为修炼的是"道气"，可以返先天而长生不死，有人甚至为此而丢弃生命，亦认为是"得道"、"仙逝"。这是不对的。其实质是通过练功与道德修养，克服了意元体的偏执之性，不仅能体察道的存在，而且能留住自然界中古人所说的道气、智能气功科学所说的混元气；由于混元气的灵通之性，使人显示出超常智能。

[得道人] 古人把修炼有成的练功人称"得道人"。由于通过练功与道德修养，锻炼了神与气的功夫，开发了超常智能，显示出了道气(混元气)的灵通作用，于是被称作"得道人"。古云："气是添年药，心为使气神，能知使气者，便是得道人。"参见"得道"。

[得气] ①中医用语。指针刺穴位后，产生的酸、麻、胀、痛等感觉。也叫"得气感应"。②指练功中感受到气。练功中得气是运用意识的结果。即通过内向性运用意识，体察到体内的气机变化。

[得失随中] 不执着于得到或失去而保持恰到好处的中和精神状态。即意元体客观地反映事物，而不加任何主观分辨与要求的灵明状态。如练自发动功时，精神处于"静观"状态，既不失神的本具的主宰功能，又要顺从气的运动机制，勿忘勿助，顺其自然。

[得一] 指得到原始混元气。《老子》三十九章："天得一以清；地得一以宁；神得一以灵……万物得一以生。"显然，这个"一"就是老子"道生一"的"一"；是宇宙的本源，阴阳未判，一气混元的初始混元气。www.zn315.com 智能气功

[得意忘形] 指在气功态下，气机练得非常活泼的时候，呈现周身气血融融，形神合一，物我两忘的状态。"得意"一词最早见于《列子·仲尼》，是指领会到南郭于如土偶(泥人)一样的练功意境。后《晋书·阮籍传》有"当其得意，忽忘形骸"之语。阮籍即三国时期著名的老庄派代表。"得意忘形"是一种高级的练功境界。

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[抵穴坐功] 一种简易小功法。因此功要坐练，并用一圆物抵住长强穴，故名为"抵穴坐功"。基本做法：盘膝(散盘、单盘、双盘均可)，端身正坐，轻轻闭口合齿，舌尖抵门齿缝，用一小于乒乓球的圆形硬物抵住长强穴(尾闾下、肛门上)；左手大指掐中指尖端，右手大指掐于左手四指根部横纹偏大指侧(旧称"子午连环诀")，置于小腹前或腿上均可。意念守着长强穴。此法也可坐在椅子上练：端身正坐，尾闾骨尖端坐在椅或凳之一角上，两腿与肩等宽，两足平行放在地上，大腿与小腿成直角。坐的时间不限，以能坚持为度。切勿急于求成而造成压伤。平时多练(见图)。此法促进阳气的生发与上行，培益真阳作用明显。适用于各种虚证的治疗，不易入静者练之尤宜。参见"子午连环诀"。

[地关] 人体部位名，指足心。确切说是涌泉穴。足与地面相接，为地气出入之关卡，故名。

[地气] ①相对于天气而言，指地下虚空的混元气，亦称"地阴之气"。②自然环境之气。③地表气候。《素问·四时刺逆从论》："春者，天气始开，地气始泄"，④所饮食的五谷之气。《素问·阴阳应象大论》："天气通于肺，地气通于嗌(yi 咽喉)。"

[地下视] 感知到被屏蔽于地下的物质形象的超常接收功能。

[地阴之气] 传统气功用语。即地气。与"天阳之气"相对。古人认为天地形成之际，元气先清升上为天属阳气，后浊降下为地属阴气，故泛称地气为"地阴之气"。实质是指地里的混元气，传统讲"口通地阴之气"是因为一方面通过口腔吃水谷之物，而水谷由地而生，故通地气。另一方面口腔一吸气，气直接下去，走任脉的路线，也通地阴之气。参见"天阳之气"。

[第二信号系统] 巴甫洛夫认为，人类所特有的言语和文字可以代替第一信号引起条件反射，因此言语和文字是"信号的信号"，称为"第二信号"。对言语，文字发生反应的大脑皮质机能系统是人类所独有的"第二信号系统"。它是言语和思维的生理学基础，是以第一信号系统的活动为基础的。

[第二映象空间] 又称"概念抽象层面"。见"意识活动的功能层面"。

[第九识]佛教名词。亦称庵摩罗识。指八识之外无为之真如识。梁朝真谛立九识，第八识阿赖耶识，第九识庵摩罗识，被译为无垢识或清净识。唐玄奘(zang)只立八识，以第九识为第八识之异名。认为第八识阿赖耶识有染净之分，取其清净无为无漏之性名为庵摩罗识(也作阿末罗识)。故唯识论中的阿赖耶识亦有无垢识(白净识)之称。

[第六感觉]亦称"第六感"。为超出视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感觉以外的超常感觉。参见"超常感觉功能"。

[第三次大分工]亦称"第三次大分化"。指常态智能与超常智能的分工。人类的种族发生史上已有过两次大分工。第一次是手与脚的分工，促成人体直立，完成了"人"的进化；第二次是体力劳动与脑力劳动的分工，促进了人的形体功能与脑功能的进化，发展了人类的智慧与文明。随着气功科学发展，人的超常智能逐渐被开发与起用，而这终将促成人类脑功能的分化——常态智能与超常智能的分化。这一分化将促进人类文明向更高级阶段跃迁。

[第一映象空间] 又称"感知映象层面"。见"意识活动的功能层面"。