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[发动真气] 指气功态下，体内真气(即混元气)集聚而出现气机的生发运动。智能气功通过"以意引气"、"以形引气"、"以声音引气"集聚与发动真气，得气快，气感强，祛病健身效果好。

[发而皆中节谓之和] 语出《中庸》："喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。"是谈儒家"中和之性"的内容。"发"是关于语言与情绪的表达。"皆中节"指无过无不及，正合适。"和"是合于自然与社会的规律，是按客观事物本来面貌去反映。此句指：在和外界联系中，能恰到好处的反映客观事物，即使有情感发生，也能事过情迁。"和"是意元体与外物相互作用时混化的自然状态。参见"喜怒哀乐之未发谓之中"。

[发放功能] 属"发放型"的超常功能。指意元体发放信息作用于客观事物的作用与能力。参见"发放型"。

[发放外气] 气功师把自己的气调出来或调动大自然混元气，作用到病人或仪器。智能气功发放外气不用自身的气，而是体外的气(主要是大自然的混元气)，故又称之为"调动气"。智能气功科学认为，发放外气为别人治病的过程，就是一个锻炼自己调动大自然混元气能力的过程，是一个长功夫的过程。

[发放信息] 意元体的功能之一，亦称"信息发放"。它是人通过意识活动将意元体中的信息发放作用于客观事物。内容有二：1．发放常人信息。它是靠常人的各种器官把信息发放给客观事物，是局部特性的器官与客观事物局部属性相互作用，是物理、化学层次的内容。2．发放超常信息。指意元体的整体信息与客观事物的整体属性相互作用。虽然有"意"的发放与"气"的发放的区别，但两者往往相辅为用。如意念致动、意念治病以意为主，但发生作用时也会牵连到气；外气治病、外气搞科研等以气的发放为主，但要以意导引。发放特异信息，以集体组场发气为普遍形式，也可由施术者一人发气，还可以把信息注入物品中，如"信息茶"、"信息食品"等。

[发放型] 超常智能的一种类型。为意元体发放型功能的简称，亦称"特异发放型"。指意元体发放超常信息，作用于客观事物并使之发生变化的功能。其中虽有"气的发放"与"意的发放"的区别，但其功能层次基本相同，从初级到高级可分四个层次：1．改变生物体局部的形状与功能，如外气治病或发气促进动、植物及微生物的生长等；2．意念致动，外气摧毁物体，意识催眠，止雨，禁水等；3．无中生有，有化归无；4．出神入化。

[发气叫力] 武术气功用语。指通过特殊的锻炼方法，使气与力形成周身一家的整体特性，并能在刹那间显出这种特性的威力。

[发声放松法] 借助发声使形体放松的方法。能用来放松的发声较多，一般可发"松"字音。基本做法是：先自然吸气，而后呼气发"松"字音，继而转成"送"字音，由一声到四声，即由阴平声转为去声(要发长些)。随发音气往下降，意念亦随呼气下降，从头至胸至腹至脚，好像要把僵劲和浊气都送出去。随着气机下降，身体相应部位跟着放松，如此反复几次身体就放松了。发声放松法是在意想放松法的基础上，借助声音使形体放松的。"松"是平声，是刚音，气机往上升，走中宫，直冲额颅；"送"是仄(ze)声，气机往下降。加之"松"的意境又好，形体就容易放松了。

[发心] 佛教指发愿求无上菩提之心。也泛指立志修道(练气功)或许下向善的心愿。

[发音发气] 发放外气的方法之一。指施术者把意念和气注入于歌声或特殊的发音中发放出去。其关键是意念。比如治病，无论唱歌或说话，只要心里治病的念头坚定，意念与声音一结合，就能起作用了。

[发音法] 又称"念口诀"或"念真言"。指通过念一定字句练功的方法。属古法的音符密部中口密的内容，即古典气功的念咒。用科学的方法分析，发音法的作用来源于四个方面：1．念口诀是一种意守的方法，容易收到集中精神、消除杂念的效果；2．口诀中的良性词句有自我暗示的作用；3．巧妙地运用汉语平仄、四呼等发音规律，能加强气机的升降开合；4．不同部位的发音可引起内脏及其相关部位的振动，促进内脏的气化过程。根据气功科学的道理，智能气功扬弃了传统气功的念咒发音，编创了"刻苦练功，完美身心，造福人类"等口号式的口诀，也收到了同样的效果。发音法有三种：出声念、默念、心念。三种念法不同，所激发与调动的形、气、神的层次也不同。

[发育(生殖)之本] 指人体中全部功能在于繁殖子孙后代的细胞——精子和卵子。是人发育成熟后(大约12岁左右)形成的具有生殖功能、带有人的全部生命信息的具体凝聚物--成熟的精、卵细胞。因它只具备生殖功能，故称"发育(生殖)之本"。生殖细胞是低等生物单细胞就有的特征。人体内除精、卵细胞外，还同时存在体细胞(生命之本)、神经细胞(生神之本)，三者互相影响，交互为用，相辅相成，也相反相成。

[发轫点] 原指排除车轫(抵住车轮使之不动的木头)，车轮始动之处，比喻事物变化过程的开端。在智能气功混元整体观中，指意念活动的起始点。详见"意元体的枢纽与发轫点"。

[发轫动力] 即"发轫力量"。见该条。

[发轫力] 即"发轫力量"。见该条。

[发轫力量] 指意识活动产生时的起始力量。意识的发轫力量不仅与人的主观愿望、情绪有关，而且与气的充足与否、意念集中的程度有关。增强意识的发轫力量是有效行使超常智能的重要因素之一。

[发轫强度] 指意识产生时发轫力的大小而言。发轫强度与人的意识状态有直接关系。

[伐毛] 多统称作"伐毛洗髓"、"伐毛反骨"等。原意是"削除旧的毛发，换去旧的骨髓"。用借代手法，指身心得到彻底改变，有"脱胎换骨"之意。传统功法中的"伐毛"练法，主要指："真阳之气聚于皮表，以攻伐皮毛下之虚邪。"

[法] ①方法、法术。②佛教指宇宙间一切事物与现象。也指真理，如：佛法。

[法不传六耳] 功法不在三人(含三人)以上的场合传授。这是由历史条件决定的。过去以小农经济为基础的社会，文化技术的传授，也体现了小农生产的狭义封闭思想，即家传、单传，所以叫作"法不传六耳"。

[法官] 对行法的道土的尊称。因道士行法，多用法术驱邪役鬼，保人安康，犹如人间司法之官，故名。驱邪役鬼实属迷信，道土如能治病，则是他凝神聚气的气功功夫。

[法界] 佛教语。其义有多种，主要为：①就事而言，"法"为诸法，"界"是分界，诸法各有自体而分界不同，故曰"法界"。但法之一一名为法界，总该万有亦谓之一法界。②就理而言，指真如之理性谓之法界，故法界是诸法所依之性，诸法皆同一性，故名"法界"。

[法空] 佛教语。"二空"之一。指一切事物皆由因缘和合而成，没有真实、独立的客观存在。

[法乐] ①(--le)佛教语，即"佛法之乐"。指积德行善。摒(bing)弃世俗之欲乐，而沉心于佛法修持之乐。②(--yue)佛教音乐，同"法曲"。为佛教举行法会时演奏的乐曲。是弘扬佛法的形式之一。

[法乐之身] 即法身，是佛家修炼的最高层次，可尽享佛法之乐。《唯识论》："[诸如来]尽未来际，恒常自受用广大法乐。"故称"法乐之身"。

[法轮自转] 亦称"河车自转"。指体内气机不用意念导引、自行按一定路线运转。分两种情况：①指练功入静后自然出现的周天运转。一般是先守中丹田，口诀是先守后忘，即把意念置于中丹田便不再守，静到一定程度，体内之气自然启动运周天。如：自然周天法门。②指用意念导引气机按一定路线运行。久久行之，内部气机形成了规律，至此需停止用意念导引，即古说的从"转法轮"到"法轮自转"。这时意念必须从发指令地位改换成"静观"地位；否则不仅功夫不能上进到气意"合二为一"的层次，而且有神劳气耗之虞。

[法门] ①练功的方法、途径。②佛教指修佛的各种门派。

[法身] ①佛教天台宗所立的三身(法身、报身、应身)之一。又称"自性身"或"法性身"。指佛家修炼后达到的最高的如来境界，即佛的真身。②道教借用来称道本体(即智能气功称谓的混元子)及其人格化表征(或显化为原始天尊，或显化为太上老君等)。就人格化而言，法身又借其指内在于众生心中的道性及众生得道成仙的根本原因和内在依据。③指人体内外的气态人而言。

[法我执] "二执"之一。简称"法执"。佛教认为法(一切事物)皆由因缘和合而成，是虚假的；如果认为法是真实的客观存在，则称为"法我执"。由法我执产生所知障。佛教认为，观法空以破法我执。

[法相宗] 中国佛教宗派之一。唐玄奘(zang)及其弟子窥基创立。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名。又因主张"万法唯识"，故亦名"唯识宗"。玄奘及窥基常住慈恩寺，故亦名"慈恩宗"。其思想源于古印度大乘佛教的瑜伽行派。所依经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》等，代表著作有《成唯识论》。由于教义过于繁琐，仅三传便逐渐衰微。

[法眼] 佛教"五眼"之一。指不仅能察知到事物的混元气态(空态)，而且还可从事物混元气中察知到事物实体态及其产生、发展变化之前因后果的超常功能。是介于慧眼和佛服之间的功能层次。

[法印] ①佛教用语。佛法的印契，即检验佛法的标准。②道教法器名。道土行法所用的印玺，刻有天神等物，认为有驱邪安身之效。有浓厚的迷信色彩。

[法中之法] 功法中的具体练法。功法是分层次的；根据内容、形式、目的等分出不同类别；每一类，又可分出若干门派；每一功门又有很多练法。