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pi
[脾] 五脏(心、肝、脾、肺、肾)之一。智能气功之脾的位置与现代医学、中医学均有所不同，认为脾位于腹的上部、胃的后面，相当于现代医学中的胰、大小网膜及肠系膜的有关部分。脾是混元位的—部分，即古所谓的“脾主中州”。其标位在建里穴和下脘穴之间。脾主肌肉，主意念，与胃合作完成消化功能，主运化水谷之精微和水份，输布全身，供各部分需要以维持人体正常的功能活动，故脾称为后天之本。脾之情绪为思，脾之音如歌，气化主于化(变化)，开窍于口，其华在唇，故从唇色可反映脾的功能状态。
[脾经] 全称“足太阴脾经”。十二经脉之一。其主支起于大趾内侧端(隐白穴)，沿大趾内侧赤白肉际过大趾本节后的核骨，上行至内踝前面，再向上沿小腿、膝、大腿内侧至腹股沟进入腹部，属于脾脏，联络胃。向上穿过横膈上行，沿食管两旁，连系舌根，分散于舌下。其分支重新从胃分出，向上通过横膈，流注入心中，交于手少阴心经。
[脾诀] 亦称“脾土诀”。手决式的一种。手的大指指腹上节为脾。五元庄采用开指法，诀式为大指外腆直伸，其余四指握紧。(见图1)脏真归元法采用闭指法，诀式为两手重叠，左内右外，两大指指腹内扣掐左中指指根，两大指背第一节并合。(见图2)在五行学说中脾属土，故脾诀又称“脾土诀”。
[脾土诀] 即“脾诀”。见该条。
[脾之大络] 中医名词。指“大包穴”，位于腋下三寸，六、七肋间。由此分出散布于胁肋及胸侧。人体有十五条大的络脉，每条络脉有一个络穴。脾之大络是其一。详见“大包穴”。
pian
[偏才优化] 指生命的整体时空结构的各个环节中，只有时问或空间中的部分环节得到优化。参见“全才优化”。
[偏计执着] 指意识偏执。见“偏执”。
[偏气] 指具有五行中某一行属性的物质之气，因其得五行之气不全，故名偏气。
[偏执] 亦称“我执”。由佛家的我执演化而来。指由偏执意元体形成的对事物(包括对自身)以偏概全而又固执不变的意识状态。详见“我执观”。
[偏执参照系] 即“常态参照系”。见该条。
[偏执性] 指意识的片面与执着。常人对客观世界的认识，是通过自己各种感觉器官和客观世界的接触以及周围人们的语言灌输而获得，接收的信息都属于事物的局部特性的常态信息，这些信息固定于头脑中并占据主导地位，使人缺乏对事物的整体特性的认识，形成认识上的偏执性。欲克服偏执性，只有刻苦练功，开发出超常智能，改变意元体参照系。详见“我执观”。
[偏执意元体] 指参照系中只具有常态信息，因而只片面发展了常态智能而超常智能未得到充分展现的意元体，又称“常态智能意元体”。偏执意元体由自我意元体发展而来。随着婴幼儿的发展，人体各组织器官——尤其是神经系统的功能渐趋完善，人的自主、自制能力日益增强，人与客观的区别日益明显，外界事物只是保证人的个体生活的必要条件——环境。这种现实反映到意元体中后，使得自我意元体中的映象发生变化，原来人与大自然、社会的同一性遭到破坏，做为主体的我的映象逐步突出，环境的映象开始服务于主体的我，参照系的整个背景被主体的“我”所占据。这个主体的“我”是建立在常态智能基础上的，只是属于意元体的部分功能，尔后在此基础上建立的与外界的关系也是片面的常态智能关系，主导人的生命活动进一步发展并形成性格、气质以及道德观念等也必然是片面的。这种状态的意元体即偏执意元体。它是常人意识活动的内在依据和基础。偏执意元体的“偏”并不是意元体本身体性的改变，而是内化到意元体中的信息——参照系偏了。这种偏执的主观世界占了主导地位，意元体的特异功能受到限制，致使人们对宇宙、自然的认识只能围于狭小的圈子，并由此产生很多错误结论，不能得到更高层次的真知。偏执意元体不是倒退，是向前发展的，只是这种发展是不全面的。练气功后加强对意识活动的认识，进一步完善常态智能，并发展超常智能，偏执意元体的偏执性会逐步得到克除而走向圆满。
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[平等性智] 佛教语。“四智”之一。由凡夫第七识(我执识)转来，是克服了第七识的我见后，达到了平等无我，对一切众生兴起了无缘大悲，此智体称平等性智。实际是克除我执后呈现出来的人我同等、物我同观、仁民济物、为公利生的精神境界。
[平等一如] 指人修炼气功所达到的一种高级精神境界。在这种精神境界中人克除了意识的偏执，具有了较高层次的超常智能，体认到了人与自然、社会的同一性和整体性，从而处理人与自然、社会的关系时，有一种平等心，看待万事万物，没有那么多分别了。
[平调阴阳调息法] 传统气功调息方法之一。此法从阴阳立论，通过呼吸达到体内阴阳平衡。其一为鼻孔阴阳交替法，属佛家密宗呼吸法。两鼻孔一通阴气，一通阳气(左右鼻孔哪阴哪阳说法不一)，交替吸气。其二为上、卞气机离合法。上为阳下为阴，用来交通天地阴阳之气。此法起平调阴阳作用，可使精神集中，便于入静。
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[朴素气功] 指从远古至东汉之间的气功，其特点为：1，虽多少有些神秘色彩，但与宗教神学关系不大，保持着气功的本来面目；2．气功不仅是“术”，而且是一门学问，形成“天人合一”整体观的理论框架，奠定了我国传统气功与传统气功学的基础。 | 
