第四节 神仙之说和炼养之术
鲁迅先生早就说过，魏晋六朝文人有两大嗜好：一是清谈，二是服药。清谈的主题是玄学，而服药的目标，是长生成仙。如果说与修身实践相离异的玄学是先秦道家的一种异化，那么对神仙长生的热衷和神仙之说的盛行，是这种异化的另一种表现形式。而它正是早期道教向神仙道教转化的基础。它和魏晋玄学恰好相反，理性的思辨、理论的论述不多，而重于神仙思想的信仰和具体的修身方术。现概述于下。
Ⅰ 《黄庭经》——以人体气化内景为基础的炼养之学
Ⅱ 许逊与《灵剑子》
Ⅲ 《抱朴子》的神仙之说
Ⅰ 《黄庭经》——以人体气化内景为基础的炼养之学
《黄庭经》是炼养丹道之学的经典，无论在气功学还是道教文化里都有重要意义。相传为晋魏夫人（华存）所作，分《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，从内容上来看，二者的差别在于《外景经》的论说较为粗略，而《内景经》的阐述更为系统、细致。由此观之，《外景经》或当早于《内景经》。
《黄庭经》是继《周易参同契》之后行诸于世的第二部丹道经典。不同于《参同契》，它以古代医家的以脏腑为核心的人体整体观和道家的关于精、气、神三位一体的生命观为基础，以气功实践中体察到的人体内部的气化过程和规律（“内景”）为依据，假托神仙之说，建立了一套系统的炼养修身的理论和方法。故以人体内部气化过程为本，融医学与丹道于一炉，于《参同契》之外另辟蹊径（指丹道而言），这是《黄庭经》的基本特点。与《参同契》相比，它与人体内部的生命运动（气化过程）的关系更为密切，内容明白而不晦涩，文字亦较为流畅，故历来为人们所重视。古典文学名著《封神演义》里，通天教主告诫其门人的两句偈语中，有一句便是“紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷”，“静诵黄庭”似乎成了神仙修真的同义语。
一 关于人体的三部八景二十四真之说
二 关于黄庭三宫与三丹田之说
三 以存想、存神为主的“积精累气”以致长生的炼养方法
从气功学而言，《黄庭经》的要义在于：
一 关于人体的三部八景二十四真之说
先秦医家和黄老之学都认为，人体是以脏腑为核心赖经络以维系的一个整体。而脏腑和人体各部本身又都是有形之物，属于“器”的层次。凡“器”，皆是“形、气、神”（即形、气、质）三者的统一，而以“神”为主导。人的整体的生命，在于人之“神”（藏于心）和人之“形”的统一与谐和（以“气”为中介），而人体各部生命运动的健全亦在于各部自身“神（质）”、“气”、“形”的统一和谐和。而五脏是人体系统的核心，生之成形，必资于五脏；九窍施为，四肢运动，骨肉肤发，经脉气运，皆以五脏之气为源，而五脏之“气”又必为脏之“神”（即质）所制。故欲炼五脏之气以全人“形”之百体，必养五脏之“神”。《河上公章句》曰：“人能养神则不死，神谓五脏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志。五脏尽伤则五神去。”这里，“肝藏魂”等说的是五脏之“质”，即五脏之“神”的功能。“心藏神”的“神”是指人的整体的生命运动的主宰。到此为止，“五脏神”之说并无神学色彩。《太平经》把表征五脏之“质”的“神”人格化了，成为有名、有姓、有一定服色的人格化了的五脏神。在此基础上，《黄庭经》进一步系统化，提出了包括人体五官七窍、四肢百骸和五脏六腑在内的三部八景二十四真的系统理论。所谓“三部”，按《黄庭外景经》应指人体上、中、下三部，而每部均以“黄庭”、丹田为中心，故有“黄庭三宫”及“三丹田”之说。五脏分属三部，每脏按八卦模型，有所谓“八景神”（即八卦大神）。而三黄庭之中，共有三八二十四位真人，与天之二十四真气（24节气）相应，称为二十四真。黄庭三宫之主、八景神、二十四真人等这一系列拟人化了的各部之“神”（“器”之质），控制着全身各部的气化过程（生命过程）。故《黄庭内景经》曰：“治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。”（这里“洞玄”谓洞玄灵宝“玉篇”真文《黄庭》也。）又说，“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。”只要通过适当的方法“存养”这些神，人的生命运动就得到了控制。《黄庭经》中详尽地列出了这三部八景二十四真的姓名、服色和性态，用拟人的方法和神仙的信仰，来强化“存养”的效果，以利于修身。
