第二节    道德及其对人体生命活动的影响

道德包括的内容很多，仅从伦理学的角度来看，就有道德动机、道德意识、道德行为、道德评判等。道德的行为表现又有伦理道德、社会公德、职业道德等。我们这里仅着重介绍与气功科学有关的伦理学中的部分内容，以及道德与人体生命活动的关系。

Ⅰ、道德范畴内的基本观点

一、善恶观

善与恶是人们评价道德时使用的最一般的概念。“善”指符合道德规范原则的行为事件；“恶”指违背道德规范原则的行为事件。在不同的时代、不同的民族、阶级都有不同的道德评价标准。恶善的标准，完全属于伦理学的范畴，对此我们不拟探究，这里我们要介绍的是智能气功科学的善恶观。为了加深对气功科学善恶观的认识与理解，让我们先从传统气功的善恶观谈起。

( 一 ) 传统气功中的善恶观

在我国传统气功中从理论层次谈善恶观的主要是儒、释、道三家。

正统儒家认为仁义礼智所包含的内容，是衡量善恶的标准，符合仁义礼智要求的是善，否则为恶。在仁义礼智中，仁是主要的。什么是仁呢 ? 孔子说：“已欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，所谓“仁者爱人”即此。这就是说，自己要好也希望 ( 或者说帮助 ) 别人好。所以古人又有“仁者能生”之义。所以称仁为善，因为它符合“天地大德曰生”的特性。义是在仁的思想指导下，去做应当作的事。而礼则是对各种人际关系的规定。尽管儒家对这一标准的来源认识不同，如孟子认为属于仁义礼智的善是先天带来的，所谓：

“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” ( 《孟子 ‧ 告予》 )

荀子则认为仁义礼智是后天教育得来的，他说：

“人之性恶，其善者伪也 ( 伪是人为的意思 ) ……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出之辞让，合于文理，而归于治。” ( 《荀子 ‧ 性恶》 )

道家以利人利物的自然行为为善，《老子》中说：

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地 ( 避高就下之意 ) ，心善渊 ( 空静深不可测之意 ) ，与善仁 ( 惠利天下万物，施不求报之意 ) ，言善信 ( 无虚语之意 ) ，正善治 ( 平准高下，去除污秽之意 ) ，事善      能 ( 处事圆通之意 ) ，动善时 ( 依时而动之意 ) ，夫唯不争，故无尤。”

后世道教有“十善、十恶”之说较具体。“十善”：一曰孝敬父母；二曰忠事上师；三曰慈心万物；四曰忍性容人；五曰谏诤蠲恶；六曰损己救人；七曰放生养物；八曰种树造桥；九曰为人兴利，与众除害，教化未悟；十曰恒奉香花，常诵圣贤规矩。“十恶”：一曰绮语；二曰妄语；三曰恶语；四曰两舌语；五曰贪；六曰嗔；七曰痴；八曰杀；九曰盗；十曰淫。

佛教对善的诠释有广义的善，指符合佛教义理的为善，否则为恶。所谓“顺理为善、违理为恶”，又称“顺名为善，违名为恶”。有狭义的善，指法相宗的善心，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行拾、不害。教佛也有“十善、十恶”之说。“十恶”： (1) 杀生； (2) 偷盗 ( 又名不与取 ) ； (3) 邪淫； (4) 妄语 ( 虚诳语 ) ； (5) 两舌 ( 离间语 ) ； (6) 恶口 ( 粗恶语 ) ； (7) 绮语 ( 亵秽语 ) ； (8) 贪欲； (9) 嗔恚； (10) 邪见。“十善”与“十恶”相对，曰： (1) 不杀生； (2) 不偷盗； (3) 不邪淫； (4) 不妄语； (5) 不两舌； (6) 不恶口； (7) 不绮语； (8) 不贪欲； (9) 不嗔恚； (10) 不邪见。另外佛教还认为“十善”有“止”、“行”二方面的内容。所谓“止”，是止前恶 ( 别人的或自己的 ) ；所谓“行”，是修行胜德，利安一切。     

 ( 二 ) 智能气功科学的善恶观

智能气功科学的善恶观是建立在混元整体理论基础上的，是建立在人类的整体生命活动与大自然相统一的基础上的。

智能气功科学衡量善恶是非的标准是，以人的行为 ( 包括言语、举动与意念活动 ) 是否有利于人的生命活动、是否有利于人这个种的类本质的进步与发展为准则，有利的行为是善，否则是恶。鉴于人是社会的人，是群体的人，因而判断一个人的行为是善还是恶，又不能形而上学地运用上述原则，而是要具体地、全面地分析，要从整体的立场去分析。比如，当个人为了一己之利而有害于群体、有害于人类的进步时，其行为属于恶。当此之时，除此恶虽然不利于该人的个人生命活动，但有利于整个群体与人类的进步，所以除恶即是行善。衡量美与丑、正义与非正义也是如此。

诚然，在阶级社会里，不同阶级评判善恶的标准是不同的，需知这是人类在其发展的历史长河中，尚未建立高级文明的表现。想想看，一旦实现了世界大同，这种现象还存在吗 ? 智能气功站在生命科学的高度阐述善的内涵：善是有利于完美身心，有利于生命的自由解放的举动，对己对人都是如此。智能气功科学认为善有三个层次：一是行为的善，如扶危解厄，济世利民。二是心意的善，要使自己念念向善，祝福他人得福。三是纯真善，心中虽无善念，但随心所欲都不逾越善的规矩。大善不仅达到了三善均已齐备的程度，而且施善的范围极度广泛，不择对象。人善者，善之；不善者，亦善之，无所不施。大善重心善，但不废行善。更重教人以善法，使人人都脱离凡俗而进入大我境界。大善是纯一善相，纯一善念，但无我善之念。如此境界，就是大德。故古人有“德为善”之说，以表其纯天理流行之象，实际则是意识混元 ( 意元体与混元气的统一 ) 整体性功能的自然体现。

二、良心观

( 一 ) 何为良心

对于良心，马克思主义伦理学也是承认的，认为良心是人的行为的隐敝最深的调节器，是对自己的行为以及对待他人应负责的道德责任的自觉意识，是个人道德自我意识和自我感觉的体现。对于良心的形成，现代伦理学已经明确指出是人在后天生活中形成的，并引用马克思的话：“良心是由人的知识和全部生活方式决定的。”尽管如此，人们对良心的实质并未真正搞清楚，譬如良心何以能够经常起作用 ? 良心何以能够敏锐地表达道德的满足或者不满足的感受 ? 这些问题不解决，就谈不上揭示良心的规律，使之更好地为人类的前进发挥督导作用。

( 二 ) 良心的实质及其与道德的关系

混元意识理论认为，良心是自我意识的一部分，是属于维系道德活动的自我意识。意识论中曾指出，自我意识是维持人的整体生命活动得以顺利进行的整体功能，而人的道德 ( 主要指社会道德 ) 是人特有的高级生命活动，是人的社会属性的根本特征。它是宇宙大自然发展到有意识的人这个阶段必须遵循的规律，否则人做为一个特定物种就不能存在。做为类属性的抽象的人是如此，做为具体的现实的个人也是如此。道德是人自身与周围的人相互联系、作用过程中的通过意识活动促进人类进步的因素。这是一种积极因素，这些因素反复作用到意元体，一方面形成特定的反应模式以影响人的意识活动与生命活动，另一方面这些模式将进入参照系而成为自我意识的一部分，成为处理人际关系的定式。当人处理与周围人的关系时，意识中的这些定式就不知不觉自动起作用并引起生命层次的相应变化，这是一种合理的自然变化，这些变化将与外界事物呈互补对应的整体混化，如果按照这些规定的信息内容行动，意识中的定式反应就得到了实现，并进而反馈到意识中去，于是意识活动的全过程 ( 从意念启动到指令的完成 ) 得到了顺利的表达，在自我意识中就是满意的感受。反之，如果改变初衷不能按照已经启动的信息行动，即停顿了或中止了意识中定式运动过程，使之不能实现，也就不可能得到圆满的反馈。鉴于这些反应过程是已成为定式反应的自然过程，或者可以说这是自我意识中的习惯势力中应该或必须做的事，所以自我意识中就会产生一种不满意的特殊感受，这种满意或不满意的感受就是良心自身的功能得到实现与否的结果。

诚然，人的良心的定式反应的标准，既不是亘古长存、一成不变的，也不是轻而易举就可改变的。因为定式反应在参照系中已经在一定程度上被固定下来。它是与人的全部生活有着紧密联系的。

Ⅱ、混元整体理论的道德要求

当今的时代，是人类从生命的必然王国驶向生命的自由王国的时代，是实现自由、自觉的人的类本质的时代，人类将建成人和社会、人和自然、人和人本身相统一的和谐的大同世界。这是人类发展史上的划时代的进步。在这样的年代里，智能气功科学不仅要在开发、运用超常智能方面为人类做出贡献，而且要自觉地运用道德规律，充分发挥道德在人类进化中的作用。为此，要求智能功人除了遵纪守法、遵守社会公德外，我们依据混元整体理论提出了别开生面的道德要求，即“和谐、欢畅、自然、端庄”，它既是对个人的，也是对集体的要求。

一、和谐

这里所说的和谐，指整体秩序而言，它是健康事物表现出来的状态：各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。它是欢畅、自然、端庄的纲，包括人天和谐与人与社会和谐。

( 一 ) 人天和谐

人天和谐指人与大自然这一统一整体按照有利人类发展的规律进行有秩序的运动。混元整体理论指出，人与大自然是整体，人是大自然的一部分。进而言之，大自然是人的无机的身体，人是大自然的意识活动表现。自从人类出现，自然已成了人化的自然界，因为人类总是不停顿地按照人的愿望改造着自然。由于人类尚未了解更未掌握有关人与自然是一整体的规律，故在人类改造自然时产生了人与自然的冲突，结果破坏了自然，也危及了人类。随着科学的发展、随着气功科学的发展，人天关系的奥秘将逐步被揭示，人与自然之间的物质、能量、信息交换规律与交换通道将被人类所掌握，从而建立起利于人类发展进步的人天和谐的整体。这一整体不是自然的复旧，而是按照人的类本质的发展规律建立的人化自然。

( 二 ) 人与社会的和谐

社会是人和大自然相互作用过程中形成的人类的群体组织及其设施。社会是人类生活的保证，是实现人与大自然联系的纽带。因为人与人的联系实质是人与自然的联系，而人与无机的自然界的联系也是通过社会这一中介完成的。鉴于此，要建立起有利于人类发展的人天和谐关系，必须建立起人与社会的和谐 ( 家庭、社团、国家是社会的不同层次的表现 ) 。包括人群的和谐与人与物 ( 设施 ) 的和谐。

1 ．人群和谐。人类群体 ( 集体 ) 是人的类本质得以实现的前提，只是由于历史的缘故－生产力低下和与之相伴的愚昧无知，使人为了争夺生活必需品而互相残杀，使人长期处于野蛮状态。随着人类文明的进步，使人逐步认识到人群和谐是人类进步的保证。从目前阶段来说，需从思想和谐、行动和谐、人际和谐、组织和谐做起。和谐的社会群体，是整体与局部的统一，是自觉与纪律的统一，是平等与权威 ( 此权威不是指人，而是统一的思想与纪律 ) 的统一。这一切都要统一到有利于人的类本质得以实现这个根本上，智能气功提出的“融利己于利他之中”的集体主义的观念，就是这一根本的具体体现。以此建立起来的和睦的家庭关系，较古人所述的“父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬如宾”等伦理则上升到了新的螺旋；以此建立起来的友善互助的社会关系与责任感、荣誉感，较古人所说“忠信、仁义、诚敬”等侠肝义胆则进入了更加自觉的世界。

2 ．人、物和谐

人类在自己的前进过程中，不断把自然物人化并使之进入社会与人的生活领域，尤其是科学高度发展的今天，社会中的人化自然物已经成了人的社会器官，这一切把人与社会与自然紧密地联系在一起。随着人类对自身生命特性的了解的不断深入，将建造出更加有利于人的和谐环境。

做到和谐并不难，因为修养和谐的内容虽有不同，但总的目的，都是为了建立整体的良好秩序。可以从建立自觉地热爱集体的主人翁的责任感，自觉地把自我纳入集体之中，按照集体要求 ( 纪律 ) 规范自己的行动，克服个性与小团体主义入手。

二、欢畅

欢畅是充满生机的表现，是和谐的结果。就个人而言，指精神上的高兴愉悦，欢快畅达。是气血和通、意元体清明的象征，是生命力旺盛的表现；就集体而言，指良好的、活跃的气氛，如生活中的团结友爱、互助合作，工作上的热情负责、勤勤恳恳等。是集体组织健康的表现，是既有个人心情舒畅又有集体意志的结果。集体中的欢畅又是彼此仁爱的结果，仁心可生发自身的力量，爱是希望对象走向完美。在这个意义上说，博爱是欢畅的基础。

做到欢畅并不难，如果集体中的每一个人，都能按照周恩来同志所说的“互敬、互爱、互学、互助、互让、互谅、互慰、互勉”去做，并且首先从自己做起，恪守“己所不欲，勿施于人”，“与人为善，助人为乐”的原则，那么，这个集体一定会呈现出生机勃勃的欢畅局面。