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[十地] 亦称“十住”。指菩萨在修行过程中经过的十个阶位。菩萨修行要经过52个阶位。“十地”为第五个十位，即第41位至第50位。具体名称说法不一。天台宗以为四教中通教之地位有十：乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离散地、已辨地、支佛地、菩萨地、佛地。另有大乘菩萨十地、四乘十地、寓言十地、密教十地等说。十位指发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

[十二经脉] 亦称“十二正经”。是人体手、足三阴三阳十二条主要经脉的合称。是人体气血运行的主要通道和经络系统的主体。十二经脉按阴阳属性分布于人体，四肢部阳经在外侧，阴经在内侧，太阴、阳明在前(外)，少阴、太阳在后(内)，厥阴、少阳在中。手足三阳经脉皆会于头部，阳明在前，少阳在侧，太阳在后。胸腹部分布着手足三阴经脉及足阳明经，腰背部为足太阳所过。十二经脉循行规律是：手之三阴，从脏(胸)走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹(胸)。并按五行属性互为表里，阴经属脏络腑，阳经属腑络脏。十二经脉的名称及流注顺序见“人体气血流注规律”。

[十二皮部] 经络系统的重要组成部分。中医学理论认为，全身的皮肤是十二经脉的功能活动反映于体表的部位，所以把全身的皮肤划分为十二个部分，分属于十二经脉，故名“十二皮部”。

[十二重楼] 简称“重楼”。指喉下之气管。古人认为气管有十二节，故称十二重楼。《金丹大成·金丹问答》：“何谓十二重楼？答曰：人之喉咙管有十二节是也。”

[十三门] 为达到特定练功目的而组合起来的一组穴位，包括头部九宫十三门、躯体九宫十三门(体十三门)和周身九窍十三门。“躯体十三门”(亦称九宫十三门)即天门穴、会阴穴、玉枕骨下、身柱穴、命门穴、印堂穴、膻中穴与玉堂穴之间(也可定在膻中)、神阙穴(肚脐)、双大包穴、双京门穴和中宫点(此点是一活点，可上下移动，下限在肚脐与命门的中央，上限在印堂与玉枕的中央，通常可固定在混元窍)；九窍十三门包括天门、天目、两眼、两耳、鼻尖、鼻柱根、口、脐、肛、尿道外口和会阴深部。

[时间和空间] 时间、空间的概念在人类早已形成。据《尸子》记载，中国战国时期就提出了“上下四方曰宇，古往今来曰宙”的命题，这里“宇”和“宙”就是空间和时间的概念。
　　辩证唯物主义哲学认为，时间和空间是物质存在的基本形式。时间指物质运动过程的持续性和顺序性，空间是运动着的物质的广延性和并存性。时间、空间与物质不可分离，时间与空间亦不可分离。
　　混元整体观论认为，时间和空间是互相联系表现一个事物的两个内容，是混元整体的不可分的两个标志。借助现代科学语言来表述：时间是事物功能的连续作用即变化过程，空间是事物位置的延展过程。功能变化的连续过程得在空间里通过空间结构、空间位置的改变来表现，空间位置延展过程的完成，必须通过功能的连续作用才能成为现实。时间和空间是互相渗透、交织在一起的混元整体。它的整体特性可以被人的超常智能所感知。时间和空间是混元气的整体表现形式，其中包含着不同层次混元气的内容。今日宇宙的时空，最少有混元子层次的时空(绝对时空)、初始混元气层次的时空(整体时空)、万物层次的时空(相对时空)、意元体层次的时空(可与其它时空相通)。
　　空间不空，时间也不虚，没有空间上的真空与时间上的虚无。时、空都是混元气的表现形式与内容，都是实有的特殊状态。时、空都有混元气的物质内容，都具有类似物质混化的特性。任何事物的瞬间表现都是过去、现在、未来状态的混化结果；任何空间都是充满各种混元气的混化态。空间的原始混元气中保存着万事万物的混元气信息，具有超常智能的人不仅可以从具体实物中查知到它所包容的其它事物的属性，而且可以从虚空中领悟具体事物的属性。

[时间混化] 混元整体理论认为，任何事物的瞬间表现都不是孤立的，更不是绝对的，而是它过去、现在、未来状态的混化结果。一个事物由过去发展而来，它的现状中既储存着过去的信息，也蕴含着未来的信息。所以有功能的人可从事物的瞬间表现中查知它的过去和未来。另外，现代科学的红外线复相术可复制出离开现场不久的人的形象，生物光照相术也可照出植物即将发芽的雏形，为时间混化提供了科学的佐证。

[时间结构] 亦称“时间架构”。即“时间特性”。指一事物的连续变化过程。和“空间结构”合称“时空结构”，用以表示一个事物的功能特性和结构特性两个方面。参见“时空结构”。

[时间整体观] 混元整体观的一个重要组成部分。该理论认为，任何事物的现实结构在空间的展现都有一个连续变化(运动)的过程，这一连续运动的过程即时间。事物每一瞬间所表现出来的状态都是其过去、现在、未来的混元状态。因此，任何瞬间现实中都包含着事物的过去与未来，此即时间的整体特性。如有预测功能的人，可于刹那间感知到事物过去、未来的状态，是因为事物刹那间状态中包含了过去、未来的信息。

[时空复合子] 指初始混元气的基元。当混元子“打破”向内圈缩的特性，点时间、点空间解离，使混元子的无分别的时空特性分解成了有时间与空间内容、时间和空间复合在一起的特殊状态时，就形成了“时空复合子”，进人了初始混元气层次。时空复合子组成的初始混元气是一种只有单纯信息，而质、能仍处于潜伏状态的特殊物态。但因时空复合子已有了时间特性和空间特性，当这些复合子一结合，就会有各种不同的连结、联合，出现各种不同的时空特性。也就是说，时空复合子的不同集合可形成各种信息，所以它又是各种潜在信息的混化态。从而才能演化出宇宙的万事万物。

[时空混化论] 亦称“混化时空观”、“混元时空观”。为智能气功混元整体理论“混元论”中的一个观点。认为时间和空间都不是空无所有，而是混元气的表现形式与内容，可呈现混化包容的状态，是不可分的混元整体。借用现代科学语言来表述：时间是事物功能的连续作用即变化过程，空间是事物位置的延展过程。功能的连续必须借助事物的延展去实现；位置的延展也必须通过功能的连续来完成。时间和空间是交织在一起的混元整体。
　　由于时间与空间是混元气的表现形式与内容，所以它必然具备混化特性，即时间混化与空间混化的特性。又由于混元气具有复杂的层次性，所以混元时空也具有多种层次性。

[时空结构] 亦作“时空架构”。指事物的时间特性和空间特性结合在一起的整体表现。时间和空间是混元整体不可分的两个标志。任何事物都是由空间（事物的结构特性）和时间（事物的功能特性）两个特性结合到一起的整体表现。功能特性（时间）是依附于结构特性（空间）的。一事物的结构位置是通过空间展现出来的，但结构位置的变化又是在一定时间中完成的。两者密不可分。不同的时空结构产生不同的物质结构和功能，从而反映出事物的混元整体特性。

[时空结构混化] 指信息的整合。有两种情况：1．各种事物的时空结构(信息)达到一定相干性时，各自打破原来的时空结构，彼此混化形成新的整体时空结构；2．复杂事物在外界混元气作用下，原整体时空结构破坏，内部各组元有了相对独立性，它们互相混化形成新的时空结构。时空结构混化需要一定的能量作动力，根据动力来源，其形式可分三种：1．以能量为动力使时空结构混化；2．时空结构诱导时空结构混化；3：以意识为动力使时空结构混化，时空结构混化是万物层次混化形成新的混元整体变化机制的关键。

[时空结构诱导] 简称“时空诱导”。万物层次混化的三种形式之一。指在已有物体的时空结构（信息）诱导下形成新的整体时空结构，是生命体内进行混化过程的基本方式。可分两类：1．时空结构的互补诱导。2．时空结构的同构诱导。时空结构诱导时空结构而形成的混化过程，都是在常温、常压条件下完成的，其特点是效率高、耗能少。生命体，尤其是高等生命体内时刻进行的瞬息万变的化学合成与分解的变化，都是在时空诱导下完成的。

[时空诱导] 即“时空结构诱导”。见该条。

[实体] ①指事物的本体。②即“实体性物质”。见该条。

[实体物] 即“实体性物质”。见该条。

[实体性物质] 简称“实体物质”、“实体物”、“实体”。指常态智能可以认知的、有形有象的物质存在形式。从现代科学来讲，它是具有明显的质量、能量、信息特征的物体，是质、能、信息三者互相联系的整体。实体物质是它自身的混元气凝聚成形的表现，在形内有该物的流动的混元气，在形周围有该物较稀疏的弥漫存在的混元气——混元气场，实体物的实体存在与它的混元气场之间具有相互依存关系。现代科学已知的物质，从原子、分子到植物、动物、人都属于实体性物质。实体性物质是广义的混元气存在形式，属万物层次的混元气。

[实象思维] 亦称“超逻辑思维”。指不借助常态感觉器官，用超常智能直接体察事物混元整体特性的思维形式。实象思维是超常参照系建立后在意元体智照层面进行的思维内容。它所接收和发放的信息都是整体性的真实存在。这个真实存在是形象与概念、时间（功能）与空间（结构）合而为一的立体、实体的整体。察照、先天特异功能或练功获得的超常智能在能够发放整体信息后都可以变成实象思维，超常参照系也可以发出实象思维。

[实中通理] 古典气功理论中指脾位可通往先天玄关祖窍，是对意守脾的练功作用的概括。“实中通理”，又作“黄中通理”。黄指黄宫，即脾。《易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。”正说明了脾的位置与作用。脾是营血化生之源，后天之本。其位在心下脐上，心肾中间，可通原始祖窍，故传统功法有意守脾之部位者。

[实中有虚] 练功中以意念调整身形平衡的内容之一。从形体来说，重心所在为实，重心不在为虚；从意念来说，意念所在处为实，意念不在处为虚。如果重心所在处而非意念所在处，则形成了重心的实和意念的虚的结合，称为“实中有虚”。如果重心不在处是意念所在处，则形成了重心的虚和意念的实的结合，称为“虚中有实”。经意念和形体配合调整体内气机之虚实，可使身体的平衡功能提高。

[识] 指对认识对象进行分析、分别所起的认识作用。识是佛学的中心思想之一，遍见于大小乘、显密教、性相宗。在佛教教义中有多种含义，要者有二：1．指八识，即一切精神话动的主体，人或有情所具有的灵觉灵知的功能状态。亦称作“心”、“意”。2．专指八识中的前六识。第七识名意，第八识名心。

[识神] 指后天建立的精神活动、思维活动，也包括各种情绪。它与元神的区别在于：有意者为识神，无心者为元神。

[始基] 即“本原”。见该条。

[始天] 古人指天地刚刚创生的时候。

[释迎牟尼] (约公元前565～公元前485)。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多。世称“释尊”、“释迦”、“瞿昙”，亦称“释迦如来”、“佛陀”等。古印度北部迦毗(pi)罗卫国（今尼泊尔境内）释迦族贵族净饭王之子。“释迎牟尼”意为“释迎族的圣人”，是佛教徒对他的尊称。16岁结婚，妻为觉善王之女耶输陀罗，生有一子罗睺(hou)罗。因对华贵的宫廷生活不感兴趣，不满婆罗门教神权统治下印度四阶层的不平等待遇，于29岁出家，到深山旷野中去追求痛苦的解脱和人生的真谛。经过禅定、苦行，先后六年不得真理，后于一菩提树下跏趺而坐，终彻悟“成佛”，从而创立佛教。其教义核心为“四谛”(也称“四圣谛”)：苦谛、集谛、灭谛、道谛。他反对种姓制度的不平等，主张众生平等，认为人们在修行上应当是平等的，不需要祭司教导；倡导生死轮回、善恶报应，劝人在世从善。其说受到广泛欢迎。后云游印度各地，说法45年，世寿80岁。弟子500，最著名者为阿难等十大弟子。

[释迦如来] 即“释迦牟尼”。见该条。

[释迦文] 释迦牟尼的应身。参见“应身”。